前經所說求生即目中有。餘文可知。前經所說求生即目中有。餘文可知。
「如契經說至起謂中有」者，引經轉證起是中「如契經說至起謂中有」者，引經轉證起是中有。如契經說：有無常可破壞自體起，有無有。如契經說：有無常可破壞自體起，有無常可破壞世間生。起謂中有、生謂生有，自常可破壞世間生。
起謂中有、生謂生有，自體、世間是其通稱。為明中有實有，故以自體、世間是其通稱。為明中有實有，故以自體標名。生有恐執為常，故以世間顯過。體標名。
生有恐執為常，故以世間顯過。又解：影略互顯。又解：中有相隱，自體標名。又解：影略互顯。
又解：中有相隱，自體標名。生有相顯，世間為稱。「又經說有至為第生有相顯，世間為稱。
「又經說有至為第四句」者，又引經證起名中有。此經言斷，斷四句」者，又引經證起名中有。此經言斷，斷有二種：一得永對治斷，得擇滅不退名有二種：一得永對治斷，得擇滅不退名斷；二得永不行斷，得非擇滅不行名斷；
二得永不行斷，得非擇滅不行名斷。故《正理》三十一云「我今於此審諦思斷。故《正理》三十一云「我今於此審諦思求，見彼契經有如是意，謂依二斷說如是求，見彼契經有如是意，謂依二斷說如是言。二斷者何？一得永對治斷、二得永不行言。
二斷者何？一得永對治斷、二得永不行斷。」於四句中，隨其所應說此二斷，潤斷。」
於四句中，隨其所應說此二斷，潤中有惑名起結，潤生有惑名生結。又解：中有惑名起結，潤生有惑名生結。又解：潤中有初念惑名起結，潤生有初念惑名潤中有初念惑名起結，潤生有初念惑名生結。言四句者，第一句，已斷起結未斷生結。
言四句者，第一句，已斷起結未斷生結。謂離欲、色二界貪諸無色上流者，離生結。謂離欲、色二界貪諸無色上流者，離二界貪不受中有，故起結已斷。未斷無色二界貪不受中有，故起結已斷。
未斷無色貪更受無色生有，故生結未斷。此中言斷，貪更受無色生有，故生結未斷。此中言斷，約永對治斷說。以無起結但得不行，而於約永對治斷說。
以無起結但得不行，而於生結得有起義。謂欲、色界生結得行，必生結得有起義。謂欲、色界生結得行，必亦兼得行於起結。若無色界生結現行，必亦兼得行於起結。
若無色界生結現行，必定已得永治起結，故知此斷約永治說。定已得永治起結，故知此斷約永治說。第二句，已斷生結未斷起結。謂中般涅槃第二句，已斷生結未斷起結。
謂中般涅槃不受生有，故生結已斷。受中有故，起結未不受生有，故生結已斷。受中有故，起結未斷。此中言斷據不現行，以無生結得永斷。
此中言斷據不現行，以無生結得永治，而於起結未斷之理。謂斷生結即離三治，而於起結未斷之理。謂斷生結即離三
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