初定威儀意識，可由加行起。生二定已初定威儀意識，可由加行起。生二定已上泛爾起下三識威儀心，非加行生，如何上泛爾起下三識威儀心，非加行生，如何乃言一切異地淨無記心，加行起故？解云：《正乃言一切異地淨無記心，加行起故？
解云：《正理》且據異地通果意識、威儀意識，故言一理》且據異地通果意識、威儀意識，故言一切加行起故。受生命終唯在意識，在意識切加行起故。受生命終唯在意識，在意識者尚非受生命終，在五識者理在絕言，故者尚非受生命終，在五識者理在絕言，故不別說。又解：《正理》亦簡二通，以彼二通不別說。
又解：《正理》亦簡二通，以彼二通加行起故。雖在五識無有受生命終道理，加行起故。雖在五識無有受生命終道理，以加行言，亦遮彼故。又解：《正理》亦簡泛以加行言，亦遮彼故。
又解：《正理》亦簡泛爾起下三識威儀起異地心難，藉加行起爾起下三識威儀起異地心難，藉加行起故。文中既言一切不別簡別，應知亦攝下故。文中既言一切不別簡別，應知亦攝下起下三識。雖有三解，然更勘其文，必不起下三識。
雖有三解，然更勘其文，必不能起異地散善，故不別簡。或界、地別已遮能起異地散善，故不別簡。或界、地別已遮遣故。「亦非無心至無受生故」者，釋第二遣故。
「亦非無心至無受生故」者，釋第二章。亦非無心有死、生義，以無心位由定力章。亦非無心有死、生義，以無心位由定力持他不能害，亦非自命終必無損。若所持他不能害，亦非自命終必無損。
若所依身將欲反壞而命終者，必定還起自地之依身將欲反壞而命終者，必定還起自地之中屬所依心然後命終，更無餘理。以初生中屬所依心然後命終，更無餘理。以初生時同地心生，故後死時同地心死。此解無命時同地心生，故後死時同地心死。
此解無命終心。又無心者不能受生，以無潤生煩惱終心。又無心者不能受生，以無潤生煩惱因故，離起惑因無受生故。此解無受生因故，離起惑因無受生故。
此解無受生心。「雖說死有至而無異熟」者，此釋第六心。「雖說死有至而無異熟」者，此釋第六句。雖說死有通三性心，然入涅槃唯二無句。
雖說死有通三性心，然入涅槃唯二無記異熟、威儀，無煩惱故必無染心。雖有記異熟、威儀，無煩惱故必無染心。雖有善心工巧、通果，以強盛故不入涅槃，故入善心工巧、通果，以強盛故不入涅槃，故入涅槃唯二無記。若說三定已下有捨異熟，彼涅槃唯二無記。
若說三定已下有捨異熟，彼說欲界入涅槃心具二無記。若說三定已下說欲界入涅槃心具二無記。若說三定已下無捨異熟，彼說欲界入涅槃心，但有威儀無捨異熟，彼說欲界入涅槃心，但有威儀而無異熟。於二說中，初說為正。如二十心而無異熟。
於二說中，初說為正。如二十心
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