性言。」遍與惑俱、遍往諸趣，故名類性。類是性言。」遍與惑俱、遍往諸趣，故名類性。
類是行義，是類之體得類性名。諸我、我所執，謂行義，是類之體得類性名。諸我、我所執，謂有身見勝故別說。故《正理》云「我、我所執是諸有身見勝故別說。
故《正理》云「我、我所執是諸見根，故於見中別顯二種。」我慢執，謂七見根，故於見中別顯二種。」我慢執，謂七慢中我慢，用我起故勝故別標。隨眠，謂疑慢中我慢，用我起故勝故別標。
隨眠，謂疑恚。故《正理》云「為攝疑、恚說隨眠言。」斷遍恚。故《正理》云「為攝疑、恚說隨眠言。」
斷遍知故，謂斷諸惑盡，得斷遍知，即有餘涅槃。知故，謂斷諸惑盡，得斷遍知，即有餘涅槃。無影寂滅，謂無餘涅槃。經既別說類性，故知無影寂滅，謂無餘涅槃。
經既別說類性，故知類性異於我慢。「寧知類性即是無明」者，類性異於我慢。「寧知類性即是無明」者，論主徵大德。「不可說為餘煩惱故」者，大論主徵大德。
「不可說為餘煩惱故」者，大德答云：不可說為餘貪等故。「豈不可德答云：不可說為餘貪等故。「豈不可說為餘慢等」者，論主復難。此經類性，豈不可說為餘慢等」者，論主復難。
此經類性，豈不可說為餘六慢。慢等，等取過慢等五。若以慢說為餘六慢。慢等，等取過慢等五。
若以慢等為類性，餘惑類故，名為類性。經部諸師等為類性，餘惑類故，名為類性。經部諸師不信無明別有實體，論主意朋經部故作不信無明別有實體，論主意朋經部故作斯難。正理論釋，意同大德。「若更於此至斯難。
正理論釋，意同大德。「若更於此至故應且止」者，論主止諍。故應且止」者，論主止諍。
「名色何義」者，此下第二辨名色問。「色如「名色何義」者，此下第二辨名色問。「色如先辨至名無色四蘊」者，答。色如先辨，謂前先辨至名無色四蘊」者，答。
色如先辨，謂前〈界品〉色蘊中辨，今唯辨名。前文雖亦辨餘〈界品〉色蘊中辨，今唯辨名。前文雖亦辨餘四蘊，未說為名，故今分別。「論曰至何四蘊，未說為名，故今分別。
「論曰至何故稱名」者，問。名是不相應中名，四無色蘊何故稱名」者，問。名是不相應中名，四無色蘊何故稱名？「隨所立名至故說為名」者，答。若故稱名？
「隨所立名至故說為名」者，答。若名隨上古來所共立名勢力於義轉變，故名隨上古來所共立名勢力於義轉變，故說為名。若無色四蘊隨根、境勢力於義轉說為名。
若無色四蘊隨根、境勢力於義轉變。轉變同名，故說為名。以此四蘊必依根變。轉變同名，故說為名。
以此四蘊必依根緣境，故言隨根、境勢力。「云何隨名勢緣境，故言隨根、境勢力。「云何隨名勢力轉變」者，問。名云何隨名勢力轉變？力轉變」者，問。
名云何隨名勢力轉變？「謂隨種種至色味等名」者，答。謂劫初時，隨「謂隨種種至色味等名」者，答。
謂劫初時，隨
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