種種法世共立名。由勢力故，後名方得於種種法世共立名。由勢力故，後名方得於彼彼義轉變詮表，如牛等名。「此復何緣標彼彼義轉變詮表，如牛等名。
「此復何緣標以名稱」者，問。此四蘊復以何緣標以名稱？以名稱」者，問。此四蘊復以何緣標以名稱？
「於彼彼境轉變而緣」者，答。無色蘊於「於彼彼境轉變而緣」者，答。無色蘊於彼彼境轉變而緣，轉變如名，故標稱。餘彼彼境轉變而緣，轉變如名，故標稱。
餘不相應雖無轉變，同無色中有轉變故，名不相應雖無轉變，同無色中有轉變故，名攝無失。如變礙名色，雖無表等而無變攝無失。如變礙名色，雖無表等而無變礙，同於色中有變礙故，色攝無失。礙，同於色中有變礙故，色攝無失。
「又類似名」者，第二解。四蘊與名，同無色法「又類似名」者，第二解。四蘊與名，同無色法流類似名，故標名稱。故《婆沙》十五解四蘊流類似名，故標名稱。
故《婆沙》十五解四蘊名名所以云「答：佛於有為總分二分，謂名名所以云「答：佛於有為總分二分，謂色、非色。色是色蘊，非色即是受等四蘊。非色、非色。色是色蘊，非色即是受等四蘊。
非色聚中有能顯了一切法名，故非色聚總說色聚中有能顯了一切法名，故非色聚總說為名。「隨名顯故」者，第三解：無色四蘊相為名。「隨名顯故」者，第三解：無色四蘊相隱難知，隨名顯故，故標名稱。故《婆沙》云「有隱難知，隨名顯故，故標名稱。
故《婆沙》云「有說色法麁顯，即說為色。非色微隱，由名顯故，說色法麁顯，即說為色。非色微隱，由名顯故，說之為名。「有餘師說至故標名稱」者，第說之為名。
「有餘師說至故標名稱」者，第四解。無色四蘊，捨此身已轉趣未來餘受生四解。無色四蘊，捨此身已轉趣未來餘受生處，轉變如名，故標名稱。無漏四蘊雖不處，轉變如名，故標名稱。
無漏四蘊雖不受生，是此類故，名攝無失。初解約易境受生，是此類故，名攝無失。初解約易境名轉變，後解約易生名轉變。雖義差別，俱名轉變，後解約易生名轉變。
雖義差別，俱約轉變釋名。又《正理》二十九云「佛說無色約轉變釋名。又《正理》二十九云「佛說無色四蘊名名。何故名名？能表召故。謂能表召四蘊名名。
何故名名？能表召故。
謂能表召種種所緣。若爾，不應全攝無色，不相應法種種所緣。若爾，不應全攝無色，不相應法無所緣故。不爾，表召唯在無色，如釋色名無所緣故。
不爾，表召唯在無色，如釋色名所說無過。佛說變礙故名為色。去來、無表所說無過。佛說變礙故名為色。
去來、無表及諸極微，雖無變礙而得名色，以無色中及諸極微，雖無變礙而得名色，以無色中無變礙故，變礙名色非不極成。如是無色無變礙故，變礙名色非不極成。如是無色中容有表召，非色中有故，理亦無違。故不中容有表召，非色中有故，理亦無違。
故不
下页续读