應知此中說名為捨。復次有說六識相應緣應知此中說名為捨。復次有說六識相應緣色、聲、香、味、觸、法境捨受名捨。今此義中，應色、聲、香、味、觸、法境捨受名捨。
今此義中，應知意說心平等性、心正直性、心無驚覺性、知意說心平等性、心正直性、心無驚覺性、任運住性行捨名捨。」具念正知，六恒住任運住性行捨名捨。」具念正知，六恒住體。故《婆沙》三十六云「問：六恒住法以何為體。
故《婆沙》三十六云「問：六恒住法以何為自性？答：以念、慧為自性。若兼取相應、俱有，自性？答：以念、慧為自性。
若兼取相應、俱有，四蘊、五蘊為自性。」「又即喜等至謂諸四蘊、五蘊為自性。」「又即喜等至謂諸善受」者，復證近行唯是雜染。又即喜、憂、捨，善受」者，復證近行唯是雜染。
又即喜、憂、捨，世尊說為三十六師句，謂為耽嗜依別有世尊說為三十六師句，謂為耽嗜依別有十八，此是近行此所對治；出離依有十八，此十八，此是近行此所對治；出離依有十八，此非近行是能對治。二種不同，成三十六。既非近行是能對治。
二種不同，成三十六。既二別說，故知唯染是意近行。此句差別是佛二別說，故知唯染是意近行。
此句差別是佛大師所說法，故名為師句。耽嗜依者，謂諸大師所說法，故名為師句。耽嗜依者，謂諸染受，受與耽嗜，煩惱為依故。出離依者，染受，受與耽嗜，煩惱為依故。
出離依者，謂諸善受，受與出離，善法為依故。故《婆沙》謂諸善受，受與出離，善法為依故。故《婆沙》一百九十云「此中耽嗜謂愛，耽嗜性故。若受一百九十云「此中耽嗜謂愛，耽嗜性故。
若受與彼為安足處，名耽嗜依受。有說：耽嗜者，與彼為安足處，名耽嗜依受。有說：耽嗜者，名一切煩惱，執著性故。若受與彼為安足名一切煩惱，執著性故。
若受與彼為安足處，名耽嗜依受。若受不為愛或一切煩惱處，名耽嗜依受。若受不為愛或一切煩惱為安足處，名出離依受。」又《婆沙》一百三十為安足處，名出離依受。」
又《婆沙》一百三十九云「問：何故不說無覆無記？答：彼亦說在九云「問：何故不說無覆無記？答：彼亦說在此二中故。謂無覆無記受，有順染品、有順此二中故。
謂無覆無記受，有順染品、有順善品，順染品者耽嗜依攝，順善品者出離善品，順染品者耽嗜依攝，順善品者出離依攝。」「如是所說至無量差別」者，略說受依攝。」「如是所說至無量差別」者，略說受支，如上分別。若約惑等，諸餘義門無量差支，如上分別。
若約惑等，諸餘義門無量差別，如理應說。別，如理應說。「何緣不說所餘有支」者，此下大文第二餘指「何緣不說所餘有支」者，此下大文第二餘指別文。問：十二支中上來說四，何緣不說所別文。
問：十二支中上來說四，何緣不說所餘八支？「頌曰至〈隨眠品〉當說」者，答。識餘八支？「頌曰至〈隨眠品〉當說」者，答。
識
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