因法與彼果時別極成，如先種後芽等。因法與彼果時別極成，如先種後芽等。「先後因果至有所造色」者，毘婆沙師許先因「先後因果至有所造色」者，毘婆沙師許先因後果，復許同時因果，如眼識等果與眼、色後果，復許同時因果，如眼識等果與眼、色等因俱，四大因俱有造色果。「此中亦許等因俱，四大因俱有造色果。
「此中亦許至何理能遮」者，經部釋通。此亦前後因果，非至何理能遮」者，經部釋通。此亦前後因果，非是同時。謂前根、境緣，能發後識果。前念能造是同時。
謂前根、境緣，能發後識果。前念能造四大種因，能生後念所造色果，何能遮？四大種因，能生後念所造色果，何能遮？
「如影與芽豈非俱有」者，毘婆沙師出同時因「如影與芽豈非俱有」者，毘婆沙師出同時因果。經部此中所以不破者，俱有因中前已果。經部此中所以不破者，俱有因中前已破故。「有說觸後至緣觸生受」者，經部中破故。
「有說觸後至緣觸生受」者，經部中上坐解。觸前為因，後受果生。如第一剎那上坐解。觸前為因，後受果生。
如第一剎那根、境為先，第二剎那次有識起。識起之時根、境為先，第二剎那次有識起。識起之時必依根緣境，此三和合即名為觸，無有必依根緣境，此三和合即名為觸，無有別體。或前根、境及與後識，此三和合假名別體。
或前根、境及與後識，此三和合假名為觸。第三剎那以前念觸因為緣，生此念為觸。第三剎那以前念觸因為緣，生此念受果。「若爾應識至非皆是觸」者，毘婆沙受果。
「若爾應識至非皆是觸」者，毘婆沙師難。若前後相生者，應第二念觸時識非師難。若前後相生者，應第二念觸時識非皆有受，以此念觸生後念受故。第三念受皆有受，以此念觸生後念受故。
第三念受同時諸識，亦應非皆是觸，以此念受從前同時諸識，亦應非皆是觸，以此念受從前念觸生故。「無如是失至無非是觸」者，經念觸生故。「無如是失至無非是觸」者，經部通難。無如是失，因前第一念根、境同時部通難。
無如是失，因前第一念根、境同時觸故，後第二念觸位受生，故諸觸起時必觸故，後第二念觸位受生，故諸觸起時必皆悉有受。此釋初難。第三念受同時所有皆悉有受。此釋初難。
第三念受同時所有識體無非是觸，以識起時必依於根緣境識體無非是觸，以識起時必依於根緣境起故，此三名觸。此觸雖不能生同時受，而起故，此三名觸。此觸雖不能生同時受，而能生後第四念受。此釋後難。「此不應理」能生後第四念受。
此釋後難。「此不應理」者，毘婆沙師非。「何理相違」者，經部反者，毘婆沙師非。
「何理相違」者，經部反問。「謂或有時至同緣一境」者，毘婆沙師問。「謂或有時至同緣一境」者，毘婆沙師出過。如一觸緣色、一觸緣聲，故言或有二出過。
如一觸緣色、一觸緣聲，故言或有二
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