別有三？故牒破云：雖有根、境不發於識，別有三？故牒破云：雖有根、境不發於識，而無有識不託根、境。言三可以攝觸，更而無有識不託根、境。
言三可以攝觸，更別說觸便成無用。「有餘救言至總立為別說觸便成無用。「有餘救言至總立為觸」者，經部師救。據彼同分根、境、識故別說觸」者，經部師救。
據彼同分根、境、識故別說為三。若據同分根、境、識三因果所收，總立為三。若據同分根、境、識三因果所收，總立為觸。「說離三和至出現樂等」者，說一切為觸。
「說離三和至出現樂等」者，說一切有部釋前經部引經，一釋我誦文異；二釋設有部釋前經部引經，一釋我誦文異；二釋設有此文，於三因上假說觸果之名，故言三有此文，於三因上假說觸果之名，故言三法聚集和合名觸。如說諸佛出現樂等，於法聚集和合名觸。
如說諸佛出現樂等，於因立果。「如是展轉至故應且止」者，論因立果。「如是展轉至故應且止」者，論主止諍。「然對法者說有別觸」者，說一切主止諍。
「然對法者說有別觸」者，說一切有部結歸本宗。有部結歸本宗。「即前六觸至第六俱增語」者，此下第二明二「即前六觸至第六俱增語」者，此下第二明二觸，約所依等分為二種。「論曰至為所觸，約所依等分為二種。
「論曰至為所依故」者，釋初句。眼等五識相應觸說名有依故」者，釋初句。眼等五識相應觸說名有對，以有對根為所依故，從所依為名。有對，以有對根為所依故，從所依為名。
有對之觸，依主釋也。若依《正理》，兼約境界，故對之觸，依主釋也。若依《正理》，兼約境界，故彼論云「以有對根為所依故，唯有對法為彼論云「以有對根為所依故，唯有對法為境界故。」「第六意觸至故名為長」者，釋第境界故。」
「第六意觸至故名為長」者，釋第二句。第六意識相應觸說名增語。所以稱名二句。第六意識相應觸說名增語。
所以稱名為增語者，語是音聲而為無詮表，名有詮為增語者，語是音聲而為無詮表，名有詮表增勝於語，故名增語。又解：此名以語為表增勝於語，故名增語。又解：此名以語為增上方能詮表，故名增語。又解：增謂增長，增上方能詮表，故名增語。
又解：增謂增長，由緣名故增長語言。又解：謂由名力令由緣名故增長語言。又解：謂由名力令語增勝，故名增語。此名是意識所緣長境，故語增勝，故名增語。
此名是意識所緣長境，故就所緣名增語觸。增語之觸，依主釋也。所就所緣名增語觸。增語之觸，依主釋也。
所以名為長境者，如眼識但能了青、不了青以名為長境者，如眼識但能了青、不了青名，意識了青亦了青名。意識與五識同緣名，意識了青亦了青名。意識與五識同緣境已，更緣其名，故名為長。「故有對觸境已，更緣其名，故名為長。
「故有對觸
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