觸境別。因前念緣色受位觸，生後念緣聲觸境別。因前念緣色受位觸，生後念緣聲觸位受，如何異境受從異境觸生？或應許觸位受，如何異境受從異境觸生？
或應許受與此緣聲心相應，非與此心同緣一聲受與此緣聲心相應，非與此心同緣一聲境，以從異境觸生故。應與前念緣色之境，以從異境觸生故。應與前念緣色之觸同緣色境。「既爾若許至斯有何過」者，觸同緣色境。
「既爾若許至斯有何過」者，經部轉計。既有前過，我今復解。若許有成經部轉計。既有前過，我今復解。
若許有成觸識，是觸無受，如緣聲初念觸能生後念觸識，是觸無受，如緣聲初念觸能生後念自類受故。此識名觸，故言是觸。從異境觸自類受故。此識名觸，故言是觸。
從異境觸後起故，所以無受。於此緣聲初位，前如緣後起故，所以無受。於此緣聲初位，前如緣色，末後念有識有受而體非觸，以了境故色，末後念有識有受而體非觸，以了境故有識，從前念自類觸生故有受。前念不能有識，從前念自類觸生故有受。
前念不能生後緣聲初念受故，而體非觸，緣差故然。生後緣聲初念受故，而體非觸，緣差故然。斯有何過？若緣聲已後更緣色，前最後念斯有何過？
若緣聲已後更緣色，前最後念緣色識等得名為觸，以能生後同境受故。緣色識等得名為觸，以能生後同境受故。「若爾便壞至心品恒俱」者，毘婆沙師難。「若爾便壞至心品恒俱」者，毘婆沙師難。
若言觸、受有時不俱，便壞大地法，必心俱若言觸、受有時不俱，便壞大地法，必心俱故。「彼定恒俱依何教立」者，經部徵。故。「彼定恒俱依何教立」者，經部徵。
「依本論立」者，毘婆沙師答。依六足本論。「依本論立」者，毘婆沙師答。依六足本論。
「我等但以至非要遍諸心」者，經部非。當依經「我等但以至非要遍諸心」者，經部非。當依經量，論證不成。又復釋言：大地法義，非要須量，論證不成。
又復釋言：大地法義，非要須遍一切諸心俱時而起。「若爾何名大地遍一切諸心俱時而起。「若爾何名大地法義」者，毘婆沙師問。「謂有三地至非本法義」者，毘婆沙師問。
「謂有三地至非本所誦」者，經部答。若法於前有尋伺等，諸地皆所誦」者，經部答。若法於前有尋伺等，諸地皆有，名大地法，非要與心同一剎那俱時而生有，名大地法，非要與心同一剎那俱時而生名大地法。義便兼解大善地法等。所以不名大地法。
義便兼解大善地法等。所以不釋大不善地法者，有餘師說：如是大不善釋大不善地法者，有餘師說：如是大不善地法，但是後代毘婆沙師因誦大善故引地法，但是後代毘婆沙師因誦大善故引不善來。是今所增益，非本論所誦，故不別不善來。
是今所增益，非本論所誦，故不別釋。所以不釋少煩惱者，以非遍故。釋。所以不釋少煩惱者，以非遍故。
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