五法為真實，自性有三種，五法為真實，自性有三種，修行分別此，不越於如如。」修行分別此，不越於如如。」妄想十二如前所說。緣起有六者，六即六妄想十二如前所說。
緣起有六者，六即六塵，謂緣起自性由六塵境界風所動而起。或塵，謂緣起自性由六塵境界風所動而起。或謂六因者，非也。然此妄想緣起總是差別之謂六因者，非也。
然此妄想緣起總是差別之相，自覺聖智之中則無如是差別也。爾明，即相，自覺聖智之中則無如是差別也。爾明，即智也。五法、三自性，皆如來自行化他法門，修智也。
五法、三自性，皆如來自行化他法門，修行之人稱性觀之，無非真實一理，故曰「不越行之人稱性觀之，無非真實一理，故曰「不越於如如」也。於如如」也。「眾相及緣起，彼名起妄想，「眾相及緣起，彼名起妄想，彼諸妄想相，從彼緣起生。彼諸妄想相，從彼緣起生。
覺慧善觀察，無緣無妄想，覺慧善觀察，無緣無妄想，成已無有性，云何妄想覺？成已無有性，云何妄想覺？彼妄想自性，建立二自性，彼妄想自性，建立二自性，妄想種種現，清淨聖境界。妄想種種現，清淨聖境界。
妄想如畫色，緣起計妄想，妄想如畫色，緣起計妄想，若異妄想者，則依外道論。若異妄想者，則依外道論。妄想說所想，因見和合生，妄想說所想，因見和合生，離二妄想者，如是則為成。」離二妄想者，如是則為成。」
眾相及名俱為緣起，彼名及相皆為妄想，眾相及名俱為緣起，彼名及相皆為妄想，此妄想緣起皆從名相而生。而又言妄想從緣此妄想緣起皆從名相而生。而又言妄想從緣起而生者，蓋指現前所起妄念從根塵和合起而生者，蓋指現前所起妄念從根塵和合而生。上言緣起從妄想生者，蓋指迷真從妄而生。
上言緣起從妄想生者，蓋指迷真從妄而有因緣生法，學者不可不審。然以正智觀而有因緣生法，學者不可不審。然以正智觀之，二皆無有。成已無有性者，言圓成實性中之，二皆無有。
成已無有性者，言圓成實性中本無性執，云何眾生而生妄想覺知？既迷真本無性執，云何眾生而生妄想覺知？既迷真性而成妄想，故有名相、事相二種自性。然迷性而成妄想，故有名相、事相二種自性。
然迷之則見種種相現，悟之則是聖人所行清淨之則見種種相現，悟之則是聖人所行清淨境界。妄想如畫色者，言於無起有，如本無色境界。妄想如畫色者，言於無起有，如本無色
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