之相一切諸法。我及餘菩薩摩訶薩離如是之相一切諸法。我及餘菩薩摩訶薩離如是等妄想自性自共相見，疾得阿耨多羅三藐等妄想自性自共相見，疾得阿耨多羅三藐三菩提，令一切眾生一切安樂具足充滿。」三菩提，令一切眾生一切安樂具足充滿。」
夫離四見、絕百非，乃菩薩入道之初門，故舉夫離四見、絕百非，乃菩薩入道之初門，故舉以為問。先列四句相，自一異至無常四句有以為問。先列四句相，自一異至無常四句有三：初一異四句者，合云一、異、亦異亦不異、非三：初一異四句者，合云一、異、亦異亦不異、非異非不異，俱即亦異亦不異，不俱即非異非異非不異，俱即亦異亦不異，不俱即非異非不異也；有無四句者，合云有、無、亦有亦無、非不異也；
有無四句者，合云有、無、亦有亦無、非有非無也；常等四句，合云常、無常、亦常亦有非無也；常等四句，合云常、無常、亦常亦無常、非常非無常也。經文從略，不具列也。此無常、非常非無常也。
經文從略，不具列也。此三四句各有宗計，一切外道正坐此見。言不三四句各有宗計，一切外道正坐此見。
言不行者，不能離也。惟聖智由能離四句，故不見行者，不能離也。惟聖智由能離四句，故不見有自共相，可登第一義真實之地，漸歷諸地有自共相，可登第一義真實之地，漸歷諸地至於佛地。無開發等者，《入楞伽》云：「以無功至於佛地。
無開發等者，《入楞伽》云：「以無功用本願力故。」蓋自行既滿，復以本願普入佛用本願力故。」蓋自行既滿，復以本願普入佛剎，化諸眾生，如如意珠所現境界無不具顯。剎，化諸眾生，如如意珠所現境界無不具顯。
無邊相行者，相謂地相，行即所修之行。雖則無邊相行者，相謂地相，行即所修之行。雖則無邊，皆惟心現一切諸法差別之相。部分，即無邊，皆惟心現一切諸法差別之相。
部分，即差別也。我及下結請，令滿自他願行也。差別也。我及下結請，令滿自他願行也。
佛告大慧：「善哉！善哉！汝能問我如是之義，多佛告大慧：「善哉！善哉！
汝能問我如是之義，多所安樂、多所饒益，哀愍一切諸天世人。」佛告所安樂、多所饒益，哀愍一切諸天世人。」佛告大慧：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝分別解大慧：「諦聽！
諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說。」大慧白佛言：「善哉！世尊！唯然受教。」佛告大說。」
大慧白佛言：「善哉！世尊！
唯然受教。」佛告大慧：「不知心量愚癡凡夫取內外性，依於一異、慧：「不知心量愚癡凡夫取內外性，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常自性習因，計俱不俱、有無非有非無、常無常自性習因，計著妄想。」答中，初總約法說，有二：一者，不知著妄想。」
答中，初總約法說，有二：一者，不知自心現量，於陰身內見有外法，計內外性，於自心現量，於陰身內見有外法，計內外性，於同相起一見，於別相起異見，依此兩間而起同相起一見，於別相起異見，依此兩間而起俱見，離此兩間起不俱見。有無、常無常皆若俱見，離此兩間起不俱見。有無、常無常皆若
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