非無常。良以諸法本離有無，一一即性，即性非無常。良以諸法本離有無，一一即性，即性故常。離性非性，即離有無也。故常。
離性非性，即離有無也。「大慧！云何離性非性惑亂？謂一切愚夫種種「大慧！
云何離性非性惑亂？謂一切愚夫種種境界故。如彼恒河，餓鬼見不見故，無惑亂性，境界故。
如彼恒河，餓鬼見不見故，無惑亂性，於餘現故非無性。如是惑亂，諸聖離顛倒不於餘現故非無性。如是惑亂，諸聖離顛倒不顛倒，是故惑亂常，謂相相不壞故。大慧！非惑顛倒，是故惑亂常，謂相相不壞故。
大慧！非惑亂種種相妄想相壞，是故惑亂常。」云何下，亂種種相妄想相壞，是故惑亂常。」
云何下，謂惑亂之法聖人見之其性本常，而必曰離謂惑亂之法聖人見之其性本常，而必曰離性非性者，何以未能了達，即是愚夫境界故性非性者，何以未能了達，即是愚夫境界故也。如彼恒河等者，承上愚夫所見舉以為喻，也。如彼恒河等者，承上愚夫所見舉以為喻，餓鬼雖近恒河而不見水，以其見水是火，故餓鬼雖近恒河而不見水，以其見水是火，故云見不見也。見雖有異，而彼恒河體常自若。云見不見也。
見雖有異，而彼恒河體常自若。無惑亂性者，謂不以見故為有，不以不見故無惑亂性者，謂不以見故為有，不以不見故為無，自其見者言之非無恒河，故曰「於餘現為無，自其見者言之非無恒河，故曰「於餘現故非無性」也。如是惑亂等，正釋惑亂常義，謂故非無性」也。
如是惑亂等，正釋惑亂常義，謂諸聖以離倒不倒見故，即彼惑亂體是常住，諸聖以離倒不倒見故，即彼惑亂體是常住，以其法法不壞故也。又言非惑亂者，謂非諸以其法法不壞故也。又言非惑亂者，謂非諸妄法自有種種差別之相，以愚夫妄想分別，妄法自有種種差別之相，以愚夫妄想分別，見有異相。若離分別，妄法即常，故曰惑亂常見有異相。
若離分別，妄法即常，故曰惑亂常也。也。「大慧！云何惑亂真實？若復因緣，諸聖於此惑「大慧！
云何惑亂真實？若復因緣，諸聖於此惑亂不起顛倒覺，非不顛倒覺。大慧！除諸聖，於亂不起顛倒覺，非不顛倒覺。
大慧！除諸聖，於此惑亂有少分想，非聖智事相。大慧！凡有者，此惑亂有少分想，非聖智事相。
大慧！凡有者，愚夫妄說，非聖言說。」《入楞伽》云：「云何而得愚夫妄說，非聖言說。」
《入楞伽》云：「云何而得妄法真實？謂諸聖者於妄法中不起顛倒、非妄法真實？謂諸聖者於妄法中不起顛倒、非顛倒覺。若於妄法有少分想，則非聖智。」有少顛倒覺。
若於妄法有少分想，則非聖智。」有少想者，當知則是愚夫戲論，非聖言說。想者，當知則是愚夫戲論，非聖言說。
「彼惑亂者，倒不倒妄想，起二種種性：謂聖種「彼惑亂者，倒不倒妄想，起二種種性：謂聖種性及愚夫種性。聖種性者，三種分別，謂聲聞性及愚夫種性。聖種性者，三種分別，謂聲聞
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