緣和合而生者，正酬無因之問，豈同外道邪緣和合而生者，正酬無因之問，豈同外道邪無因也。無因也。大慧復白佛言：「世尊！非言說有性、有一切性大慧復白佛言：「世尊！
非言說有性、有一切性耶？世尊！若無性者，言說不生，是故言說有性、耶？世尊！
若無性者，言說不生，是故言說有性、有一切性。」因上說因緣生法，遂疑言說有有一切性。」因上說因緣生法，遂疑言說有性，一切諸法亦有性耶。若諸法無性，則言從性，一切諸法亦有性耶。
若諸法無性，則言從何起？遂結請云「言說有性、有一切性。」何起？遂結請云「言說有性、有一切性。」
佛告大慧：「無性而作言說，謂兔角、龜毛等，世佛告大慧：「無性而作言說，謂兔角、龜毛等，世間現言說。大慧！非性非非性，但言說耳。如汝間現言說。大慧！
非性非非性，但言說耳。如汝所說，言說有性、有一切性者，汝論則壞。」佛所說，言說有性、有一切性者，汝論則壞。」
佛答以無性而有言說，謂因緣本無性，不妨以答以無性而有言說，謂因緣本無性，不妨以言說示之，豈必言說之為性耶！如世間現說言說示之，豈必言說之為性耶！如世間現說龜毛、兔角、石女兒，亦本無性而有言說，則非龜毛、兔角、石女兒，亦本無性而有言說，則非性非非性。言非性則非實，非非性則不妨有性非非性。
言非性則非實，非非性則不妨有言說，故曰「但言說耳」。結斥云「汝論則壞」者，謂言說，故曰「但言說耳」。結斥云「汝論則壞」者，謂俱有性之說壞也。俱有性之說壞也。
「大慧！非一切剎土有言說，言說者是作耳。或「大慧！非一切剎土有言說，言說者是作耳。
或有佛剎瞻視顯法、或有作相、或有揚眉、或有有佛剎瞻視顯法、或有作相、或有揚眉、或有動睛、或笑、或欠、或謦欬、或念剎土、或動搖。大動睛、或笑、或欠、或謦欬、或念剎土、或動搖。大慧！如瞻視及香積世界、普賢如來國土，但以慧！
如瞻視及香積世界、普賢如來國土，但以瞻視令諸菩薩得無生法忍及諸勝三昧。是瞻視令諸菩薩得無生法忍及諸勝三昧。是故非言說有性、有一切性。大慧！見此世界蚊故非言說有性、有一切性。
大慧！見此世界蚊蚋蟲蟻，是等眾生無有言說而各辦事。」非蚋蟲蟻，是等眾生無有言說而各辦事。」
非一切剎土等，正言未必皆言說也，而言說但一切剎土等，正言未必皆言說也，而言說但是隨緣施作，作而無作，豈有性耶？或有佛土是隨緣施作，作而無作，豈有性耶？或有佛土瞻視顯法等，此皆隨機，化事不同。良以諸佛瞻視顯法等，此皆隨機，化事不同。
良以諸佛設化不專聲教，香、味、觸、法無非經教，皆可顯設化不專聲教，香、味、觸、法無非經教，皆可顯法入道。如禪家有拈槌、竪拂、揚眉、瞬目以接法入道。如禪家有拈槌、竪拂、揚眉、瞬目以接人者，蓋亦出此。世但以言說為教者，一何局人者，蓋亦出此。
世但以言說為教者，一何局
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