地，轉捨心、意、意識、五法、自性、二無我相身及地，轉捨心、意、意識、五法、自性、二無我相身及得意生身，得自覺聖智善樂，是名菩薩摩訶得意生身，得自覺聖智善樂，是名菩薩摩訶薩成就四法得修行者大方便，當如是學。」薩成就四法得修行者大方便，當如是學。」菩薩依此四法修行，即得從因至果，起用化菩薩依此四法修行，即得從因至果，起用化他，故戒云「當如是學」。他，故戒云「當如是學」。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復請世尊：「惟願為說爾時，大慧菩薩摩訶薩復請世尊：「惟願為說一切諸法因緣之相，以覺緣因相故，我及諸一切諸法因緣之相，以覺緣因相故，我及諸菩薩離一切性有無妄見，無妄想見漸次俱菩薩離一切性有無妄見，無妄想見漸次俱生。」上言修行證無生忍，然無生之理未嘗生。」上言修行證無生忍，然無生之理未嘗離於因緣所生之法，若覺了斯旨，則能離諸離於因緣所生之法，若覺了斯旨，則能離諸妄執，故大慧為眾而請。言漸次俱生者，謂妄執，故大慧為眾而請。
言漸次俱生者，謂諸法漸生、頓生，此皆邪見，義見下文。諸法漸生、頓生，此皆邪見，義見下文。佛告大慧：「一切法二種緣相，謂外及內。外緣佛告大慧：「一切法二種緣相，謂外及內。
外緣者，謂泥團、柱、輪、繩、水、木、人工，諸方便緣有瓶者，謂泥團、柱、輪、繩、水、木、人工，諸方便緣有瓶生。如泥瓶，縷疊、草席、種牙、酪酥等方便緣生生。如泥瓶，縷疊、草席、種牙、酪酥等方便緣生亦復如是，是名外緣前後轉生。」內外因緣亦復如是，是名外緣前後轉生。」
內外因緣皆有親疎之義，謂親生為因，疎助為緣。外緣皆有親疎之義，謂親生為因，疎助為緣。外緣者，合有因字。泥團為因，柱、輪等為緣，和合為者，合有因字。
泥團為因，柱、輪等為緣，和合為瓶，瓶即所生法也。泥瓶因緣既然，例餘縷疊瓶，瓶即所生法也。泥瓶因緣既然，例餘縷疊等四亦復然也。言前後轉生者，謂前因後緣等四亦復然也。
言前後轉生者，謂前因後緣展轉而生也。展轉而生也。「云何內緣？謂無明、愛、業等法得緣名，從彼生「云何內緣？
謂無明、愛、業等法得緣名，從彼生陰界入法，得緣所起名。彼無差別，而愚夫妄陰界入法，得緣所起名。彼無差別，而愚夫妄想，是名內緣法。」前言外者，依報也，此言內想，是名內緣法。」
前言外者，依報也，此言內者，正報也。言無明、業等生陰界入法者，此十者，正報也。言無明、業等生陰界入法者，此十二因緣也。由過去無明行乃生現在陰界入，二因緣也。
由過去無明行乃生現在陰界入，亦由現在愛業生未來陰界入也。以是得名亦由現在愛業生未來陰界入也。以是得名內緣起法。彼無差別者，謂本無漸生、頓生差內緣起法。
彼無差別者，謂本無漸生、頓生差別，但是凡夫妄想分別耳。別，但是凡夫妄想分別耳。
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