為淨不淨，是名疑相須陀洹斷。」此疑相中，為淨不淨，是名疑相須陀洹斷。」此疑相中，謂初果人於四諦法諦了無惑，即善見相，及謂初果人於四諦法諦了無惑，即善見相，及前二種身見分別斷故，於諸法中更不生疑，前二種身見分別斷故，於諸法中更不生疑，自然明了邪正，不復餘外道處起大師想。為自然明了邪正，不復餘外道處起大師想。
為淨不淨者，不於佛處疑善不善，是為疑相淨不淨者，不於佛處疑善不善，是為疑相不生也。不生也。「大慧！戒取者，云何須陀洹不取戒？謂善見受「大慧！
戒取者，云何須陀洹不取戒？謂善見受生處苦相故，是故不取。大慧！取者，謂愚夫決生處苦相故，是故不取。
大慧！取者，謂愚夫決定受習苦行，為眾具樂故求受生。彼則不取，定受習苦行，為眾具樂故求受生。
彼則不取，除迴向自覺勝，離妄想無漏法相行方便受持除迴向自覺勝，離妄想無漏法相行方便受持戒支，是名須陀洹取戒相斷。」戒取者，非戒戒支，是名須陀洹取戒相斷。」戒取者，非戒為戒也。外道邪習，非因計因，如持雞、狗等戒為戒也。
外道邪習，非因計因，如持雞、狗等戒是也。初果人不取彼戒，謂善見彼受報苦相，是也。初果人不取彼戒，謂善見彼受報苦相，徒勞苦行，故不取也。愚夫取者，以五欲等徒勞苦行，故不取也。
愚夫取者，以五欲等眾具為樂，故求受生。然非三昧之樂，雖求樂眾具為樂，故求受生。然非三昧之樂，雖求樂果，其實何有？彼初果人不取是為戒，非無自果，其實何有？
彼初果人不取是為戒，非無自己所持之戒，故曰除迴向自覺勝等，即彼所己所持之戒，故曰除迴向自覺勝等，即彼所修戒行迴因向果。戒支者，支謂支分，如七覺修戒行迴因向果。戒支者，支謂支分，如七覺支及五支戒等是。雖不取乎彼而取乎此，然支及五支戒等是。
雖不取乎彼而取乎此，然非大乘無取之戒，是亦取也。非大乘無取之戒，是亦取也。「須陀洹斷三結，貪、癡不生。若須陀洹作是念：「須陀洹斷三結，貪、癡不生。
若須陀洹作是念：『此諸結我不成就』者，應有二過：墮身見及諸『此諸結我不成就』者，應有二過：墮身見及諸結不斷。」大慧白佛言：「世尊！世尊說眾多貪欲，結不斷。」大慧白佛言：「世尊！
世尊說眾多貪欲，彼何者貪斷？」佛告大慧：「愛樂女人纏綿貪著，彼何者貪斷？」佛告大慧：「愛樂女人纏綿貪著，種種方便身口惡業，受現在樂、種未來苦。彼種種方便身口惡業，受現在樂、種未來苦。
彼則不生。所以者何？得三昧正受樂故，是故彼則不生。所以者何？
得三昧正受樂故，是故彼斷，非趣涅槃貪斷。」言三結者，見惑也。因斷斷，非趣涅槃貪斷。」言三結者，見惑也。
因斷此見離貪、瞋、癡。此三者，即見惑中之思惑也。此見離貪、瞋、癡。此三者，即見惑中之思惑也。
言二過者，身見本也，諸結末也，本既不除，末言二過者，身見本也，諸結末也，本既不除，末
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