被機言教，為有間異耶？無間異耶？悉檀即四被機言教，為有間異耶？無間異耶？
悉檀即四悉檀機也。悉檀機也。「世尊！外道亦說有無有生，世尊亦說無有生、「世尊！
外道亦說有無有生，世尊亦說無有生、生已滅。如世尊所說，無明緣行乃至老死，此生已滅。如世尊所說，無明緣行乃至老死，此是世尊無因說，非有因說。世尊建立作如是是世尊無因說，非有因說。
世尊建立作如是說，此有故彼有，非建立漸生。觀外道說勝，非說，此有故彼有，非建立漸生。觀外道說勝，非如來也。所以者何？世尊！外道說因，不從緣生如來也。
所以者何？世尊！
外道說因，不從緣生而有所生。世尊說觀因有事、觀事有因，如是而有所生。世尊說觀因有事、觀事有因，如是因緣雜亂，如是展轉無窮。」亦說有無有生因緣雜亂，如是展轉無窮。」
亦說有無有生者，外道言有從無有生，則無因而已，亦說無者，外道言有從無有生，則無因而已，亦說無有生等。佛言無有生、生已滅，如無明緣行等，有生等。佛言無有生、生已滅，如無明緣行等，豈非佛說亦無因耶？世尊建立下，以雜亂難豈非佛說亦無因耶？
世尊建立下，以雜亂難言，佛常說此有故彼有，則在一時，非漸次而言，佛常說此有故彼有，則在一時，非漸次而生。是非但並齊而已，亦且見外道之說勝也。生。是非但並齊而已，亦且見外道之說勝也。
外道之說因乃異因耳，佛說不同，如觀因有外道之說因乃異因耳，佛說不同，如觀因有事等。既互相有，則成雜亂，遂有展轉無窮之事等。既互相有，則成雜亂，遂有展轉無窮之過。此皆大慧所難。過。
此皆大慧所難。佛告大慧：「我非無因說及因緣雜亂說。此有佛告大慧：「我非無因說及因緣雜亂說。
此有故彼有者，攝所攝非性，覺自心現量。大慧！故彼有者，攝所攝非性，覺自心現量。大慧！
若攝所攝計著，不覺自心現量，外境界性非若攝所攝計著，不覺自心現量，外境界性非性，彼有如是過，非我說緣起。我常說言，因緣性，彼有如是過，非我說緣起。我常說言，因緣和合而生諸法，非無因生。」答中先總破彼和合而生諸法，非無因生。」
答中先總破彼難，次釋正意。言此有故彼有者，此即六根，彼難，次釋正意。言此有故彼有者，此即六根，彼即六塵，謂根塵相由而起。攝所攝非性等者，即六塵，謂根塵相由而起。
攝所攝非性等者，謂了因緣生法唯心所現，無能取所取。非性，謂了因緣生法唯心所現，無能取所取。非性，謂離性執也。若攝所攝計著等者，《入楞伽》謂離性執也。
若攝所攝計著等者，《入楞伽》云：「若不了諸法唯心所現，計有能取所取，云：「若不了諸法唯心所現，計有能取所取，執著外境若有若無，彼有是過，非我所說。」過執著外境若有若無，彼有是過，非我所說。」過即雜亂也，彼即外道也，性非性即有無也。因即雜亂也，彼即外道也，性非性即有無也。
因
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