八句無相法中。至於分別諸乘及諸地相，無八句無相法中。至於分別諸乘及諸地相，無不皆善。如來如是善導，猶如商主之導眾商不皆善。
如來如是善導，猶如商主之導眾商人也。人也。「復次大慧！有四種禪。云何為四？謂愚夫所行「復次大慧！
有四種禪。云何為四？
謂愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來禪。」上明離惑、禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來禪。」上明離惑、智二障，能入如來所證法門，然非首楞嚴定智二障，能入如來所證法門，然非首楞嚴定莫能造詣，故又明四種禪定，蓋非淺無以明莫能造詣，故又明四種禪定，蓋非淺無以明深，故兼三種言之。深，故兼三種言之。
「云何愚夫所行禪？謂聲聞、緣覺、外道修行者，「云何愚夫所行禪？謂聲聞、緣覺、外道修行者，觀人無我性自相、共相，骨瑣無常、苦、不淨相，觀人無我性自相、共相，骨瑣無常、苦、不淨相，計著為首。如是相不異觀，前後轉進，相不除計著為首。
如是相不異觀，前後轉進，相不除滅，是名愚夫所行禪。」愚夫禪言二乘、外道滅，是名愚夫所行禪。」愚夫禪言二乘、外道修者，以其所觀人無我性，不能了自心量所修者，以其所觀人無我性，不能了自心量所現自相、共相性空，併以愚夫目之。骨瑣者，即現自相、共相性空，併以愚夫目之。
骨瑣者，即小乘所觀自他身骨瑣相連，皆是無常、苦、不小乘所觀自他身骨瑣相連，皆是無常、苦、不淨相，對治計著，此觀為首。言相不異觀者，謂淨相，對治計著，此觀為首。言相不異觀者，謂定中見相與觀不異，此觀成之相也。雖次第定中見相與觀不異，此觀成之相也。
雖次第增進至無想定，然不離相，是名愚夫禪也。增進至無想定，然不離相，是名愚夫禪也。「云何觀察義禪？謂人無我自相、共相，外道自「云何觀察義禪？
謂人無我自相、共相，外道自他俱無性已，觀法無我，彼地相義漸次增進，他俱無性已，觀法無我，彼地相義漸次增進，是名觀察義禪。」觀察義禪是偏教菩薩所是名觀察義禪。」觀察義禪是偏教菩薩所修者，謂人我等疊前所離也。外道自他等者，修者，謂人我等疊前所離也。
外道自他等者，《入楞伽》云：「亦離外道自他俱性，於法無我諸《入楞伽》云：「亦離外道自他俱性，於法無我諸地相義一一隨順觀察也。」地相義一一隨順觀察也。」「云何攀緣如禪？謂妄想二無我妄想，如實處「云何攀緣如禪？
謂妄想二無我妄想，如實處不生妄想，是名攀緣如禪。」攀緣如禪是頓不生妄想，是名攀緣如禪。」攀緣如禪是頓教菩薩所修者，《入楞伽》謂緣真如禪。緣即觀教菩薩所修者，《入楞伽》謂緣真如禪。
緣即觀也，真如即理，謂觀理將除妄想。妄想者，乃人也，真如即理，謂觀理將除妄想。妄想者，乃人法二執。二無我者，空二執之觀也。若但分別法二執。
二無我者，空二執之觀也。若但分別
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