謂如幻人幻作種種支分，若先已生，則不待謂如幻人幻作種種支分，若先已生，則不待幻而成，彼之幻相雖有種種，而妄想自無種幻而成，彼之幻相雖有種種，而妄想自無種種，故曰不成，此皆顯有無不可得也。種，故曰不成，此皆顯有無不可得也。「彼相則是過，皆從心縛生，「彼相則是過，皆從心縛生，妄想無所知，於緣起妄想。妄想無所知，於緣起妄想。
此諸妄想性，即是彼緣起，此諸妄想性，即是彼緣起，妄想有種種，於緣起妄想。」妄想有種種，於緣起妄想。」此八句復言緣起妄想相因而成。言彼相過此八句復言緣起妄想相因而成。
言彼相過者，謂緣起相之過，由心縛著所以成過，心縛者，謂緣起相之過，由心縛著所以成過，心縛即妄想也。若了緣起則無妄想，因妄想不覺，即妄想也。若了緣起則無妄想，因妄想不覺，於緣起生諸分別，此緣起與妄想相由而有，於緣起生諸分別，此緣起與妄想相由而有，初無前後之異，故云妄想即緣起，體固無二，初無前後之異，故云妄想即緣起，體固無二，而終以緣起而有分別也。而終以緣起而有分別也。
「世諦、第一義，第三無因生，「世諦、第一義，第三無因生，妄想說世諦，斷則聖境界。」妄想說世諦，斷則聖境界。」世諦，俗諦也；第一義，真諦也。諸佛說法常依世諦，俗諦也；
第一義，真諦也。諸佛說法常依此二諦，此外則外道邪計，故曰「第三無因生」。此二諦，此外則外道邪計，故曰「第三無因生」。
故《涅槃》云：「出世人所知名第一義諦，世人所故《涅槃》云：「出世人所知名第一義諦，世人所知名世諦。」外道立二十五諦，明因中有果：第知名世諦。」外道立二十五諦，明因中有果：第一從冥初生覺；第二從覺生我心；第三從我一從冥初生覺；
第二從覺生我心；第三從我心生色聲香味觸等，此云無因，即自然性也。心生色聲香味觸等，此云無因，即自然性也。
妄想說下，結成三種自性。世諦者，緣起妄想妄想說下，結成三種自性。世諦者，緣起妄想二種自性也。聖境界，即第一義諦成自性也。二種自性也。
聖境界，即第一義諦成自性也。然迷之即世諦，悟之即第一義諦，故云「斷則然迷之即世諦，悟之即第一義諦，故云「斷則聖境界也」。聖境界也」。
「譬如修行事，於一種種現，「譬如修行事，於一種種現，於彼無種種，妄想相如是。於彼無種種，妄想相如是。譬如種種翳，妄想眾色現，譬如種種翳，妄想眾色現，翳無色非色，緣起不覺然。翳無色非色，緣起不覺然。
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