菩薩摩訶薩，隨入義句形身，疾得阿耨多羅菩薩摩訶薩，隨入義句形身，疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是覺已，覺一切眾生。大慧！名三藐三菩提。如是覺已，覺一切眾生。
大慧！名身者，謂若依事立名，是名名身。句身者，謂句身者，謂若依事立名，是名名身。
句身者，謂句有義身，自性決定究竟，是名句身。形身者，謂有義身，自性決定究竟，是名句身。形身者，謂顯示名句，是名形身。又形身者，謂長短高下。顯示名句，是名形身。
又形身者，謂長短高下。又句身者，謂徑跡，如象馬人獸等所行徑跡，又句身者，謂徑跡，如象馬人獸等所行徑跡，得句身名。大慧！名及形者，謂以名說無色四得句身名。
大慧！名及形者，謂以名說無色四陰故說名，自相現故說形，是名名句形身。說陰故說名，自相現故說形，是名名句形身。
說名句形身相分齊，應當修學。」名句形身者，名句形身相分齊，應當修學。」名句形身者，《唯識論》云：「名詮自性，句詮差別。文即是字，為《唯識論》云：「名詮自性，句詮差別。
文即是字，為二所依。形即文也。身者聚義。」名詮自性者，如二所依。形即文也。
身者聚義。」名詮自性者，如說六根，但云眼耳鼻舌身意之名而已。句詮說六根，但云眼耳鼻舌身意之名而已。
句詮差別者，如云眼是佛眼、法眼、慧眼等種種差差別者，如云眼是佛眼、法眼、慧眼等種種差別也。然此名句形三身，名為三假。假者對別也。然此名句形三身，名為三假。
假者對實而言，則聲為實，此一實三假乃能詮教體。實而言，則聲為實，此一實三假乃能詮教體。今但云當說名句形身而不言一實者，以佛今但云當說名句形身而不言一實者，以佛說法之聲即一實也。善觀者，謂當善觀察名說法之聲即一實也。
善觀者，謂當善觀察名句形身能詮之教，即達所詮之義，速成菩提，句形身能詮之教，即達所詮之義，速成菩提，非唯自覺，亦能覺他也。已上總釋。自大慧下，非唯自覺，亦能覺他也。已上總釋。
自大慧下，別解。謂依事立名者，即名詮自性也。句有義別解。謂依事立名者，即名詮自性也。
句有義身者，即句詮差別也。凡句以詮義差別為性，身者，即句詮差別也。凡句以詮義差別為性，故決定究竟，不相混濫，是身句之功也。形身故決定究竟，不相混濫，是身句之功也。
形身謂顯示名句者，即由文字以顯名句，亦即名謂顯示名句者，即由文字以顯名句，亦即名句以成文，故曰文即是字，為二所依。又形者句以成文，故曰文即是字，為二所依。又形者是喻，喻如人之形有長短高下，文之長短亦是喻，喻如人之形有長短高下，文之長短亦猶是也。句身謂徑跡者，如因跡始知有象馬猶是也。
句身謂徑跡者，如因跡始知有象馬等所行，猶尋句而得義也。上乃以形、句對言。等所行，猶尋句而得義也。上乃以形、句對言。
若名與形相對言者，則如五陰之受想行識，若名與形相對言者，則如五陰之受想行識，四陰無色而有名，色陰自相顯現故說有形，四陰無色而有名，色陰自相顯現故說有形，
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