「大慧！說性者，為攝受生死故，壞無見斷見故，「大慧！說性者，為攝受生死故，壞無見斷見故，為我弟子攝受種種業受生處故，以性聲說為我弟子攝受種種業受生處故，以性聲說攝受生死。」說性者下，《入楞伽》云：「說諸法者，攝受生死。」
說性者下，《入楞伽》云：「說諸法者，為令弟子知依諸業攝受生死，遮其有無斷為令弟子知依諸業攝受生死，遮其有無斷滅見故。」為我弟子下，為令弟子知隨業受生。滅見故。」為我弟子下，為令弟子知隨業受生。
性聲者，性即法，聲即說，言以法說說攝受生性聲者，性即法，聲即說，言以法說說攝受生死也。死也。「大慧！說幻性自性相，為離性自性相故。墮「大慧！
說幻性自性相，為離性自性相故。墮愚夫惡見相希望，不知自心現量，壞因所作愚夫惡見相希望，不知自心現量，壞因所作生緣自性相計著。說幻夢自性相一切法，生緣自性相計著。
說幻夢自性相一切法，不令愚夫惡見希望，計著自及他一切法如不令愚夫惡見希望，計著自及他一切法如實處見，作不正論。大慧！如實處見一切法者，實處見，作不正論。大慧！
如實處見一切法者，謂超自心現量。」說幻性下，釋說幻義。一為謂超自心現量。」說幻性下，釋說幻義。
一為之性離故，以知幻性即離自性。《圓覺》云「知幻之性離故，以知幻性即離自性。《圓覺》云「知幻即離」是也。二為破愚夫取著相，此復有三：不即離」是也。
二為破愚夫取著相，此復有三：不知自心現量一也、壞正因緣所生法二也、緣知自心現量一也、壞正因緣所生法二也、緣自性相作實有計著三也，故說一切法如幻自性相作實有計著三也，故說一切法如幻如夢之相破之。不令愚夫下，結過顯德，於如如夢之相破之。不令愚夫下，結過顯德，於如實處作不正論，結過也。不正論即自他性計，實處作不正論，結過也。
不正論即自他性計，戲論也。又如實處下，是顯德。《入楞伽》云：「見戲論也。又如實處下，是顯德。
《入楞伽》云：「見一切法如實處者，謂能了達唯心所現也。」一切法如實處者，謂能了達唯心所現也。」爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「無生作非性，有性攝生死，「無生作非性，有性攝生死，觀察如幻等，於相不妄想。」觀察如幻等，於相不妄想。」
無生作非性者，《入楞伽》云：「無作故無生。」無生作非性者，《入楞伽》云：「無作故無生。」謂諸法性本無生，故說無生。有性攝生死，頌謂諸法性本無生，故說無生。
有性攝生死，頌上依業說生死也。以如幻觀之，則離妄想分上依業說生死也。以如幻觀之，則離妄想分別也。別也。
「復次大慧！當說名、句、形身相。善觀名、句、形身「復次大慧！當說名、句、形身相。
善觀名、句、形身
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