三昧，得差別三昧，見百佛及百菩薩，知前後三昧，得差別三昧，見百佛及百菩薩，知前後際各百劫事，光照百剎土，知上上地相，大願際各百劫事，光照百剎土，知上上地相，大願殊勝，神力自在，法雲灌頂，當得如來自覺地。殊勝，神力自在，法雲灌頂，當得如來自覺地。善繫心十無盡句，成熟眾生，種種變化光明善繫心十無盡句，成熟眾生，種種變化光明莊嚴，得自覺聖樂三昧正受。」二建立覺者，莊嚴，得自覺聖樂三昧正受。」
二建立覺者，《入楞伽》云：「謂於堅、濕、煖、動諸大種性取相執《入楞伽》云：「謂於堅、濕、煖、動諸大種性取相執著，虛妄分別，以宗因喻而妄建立，是名取相著，虛妄分別，以宗因喻而妄建立，是名取相分別執著建立智。」宗、因、喻者，即五分論法，雖分別執著建立智。」宗、因、喻者，即五分論法，雖是不實建立，以世諦故而建立之，則真俗兩是不實建立，以世諦故而建立之，則真俗兩行不相妨礙。若菩薩下，總結二覺成相。初覺行不相妨礙。
若菩薩下，總結二覺成相。初覺成故，於人、法知無我相；次覺成故，了無我相成故，於人、法知無我相；
次覺成故，了無我相不離人法，故曰究竟善知方便。無所有覺者，不離人法，故曰究竟善知方便。無所有覺者，還以二種覺觀歷於行地，而後得入初地也。還以二種覺觀歷於行地，而後得入初地也。
入三昧見佛等皆以百言之者，以菩薩初破入三昧見佛等皆以百言之者，以菩薩初破無明，能分身百界，所入法門數皆如之，故《攝無明，能分身百界，所入法門數皆如之，故《攝論》云：「菩薩入初地時，證十百明門：一、於一剎論》云：「菩薩入初地時，證十百明門：一、於一剎那頃證百三摩地；二、以淨天眼見百佛國；三、那頃證百三摩地；二、以淨天眼見百佛國；
三、以神通力能動百佛世界；四、能往百佛世界以神通力能動百佛世界；四、能往百佛世界教化眾生；五、能以一身化百類身形令有情教化眾生；
五、能以一身化百類身形令有情見；六、能成就百類所化有情；七、若為利益，能見；六、能成就百類所化有情；
七、若為利益，能留身住世百劫；八、能知前後際百劫事；九、能留身住世百劫；八、能知前後際百劫事；
九、能以智慧入百法明門，洞達曉了；十、能以身觀以智慧入百法明門，洞達曉了；十、能以身觀百類眷屬。餘地倍倍增勝。」十無盡句者，如《華百類眷屬。
餘地倍倍增勝。」十無盡句者，如《華嚴．十地品》住初歡喜地有十不可盡句云云。嚴．十地品》住初歡喜地有十不可盡句云云。
亦如普賢十行願，皆言無盡。以此善繫其心，亦如普賢十行願，皆言無盡。以此善繫其心，成熟眾生至於自覺聖樂三昧，則菩薩之能成熟眾生至於自覺聖樂三昧，則菩薩之能事畢矣。事畢矣。
「復次大慧！菩薩摩訶薩當善四大造色。云何「復次大慧！菩薩摩訶薩當善四大造色。
云何菩薩善四大造色？大慧！菩薩摩訶薩作是覺，菩薩善四大造色？大慧！
菩薩摩訶薩作是覺，
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