智三昧樂境，是諸佛所說實法也。言悉由愚智三昧樂境，是諸佛所說實法也。言悉由愚夫希望見生者，是實機未熟，但說權法耳。夫希望見生者，是實機未熟，但說權法耳。
「譬如水中有樹影現，彼非影非非影，非樹形「譬如水中有樹影現，彼非影非非影，非樹形非非樹形，如是外道見習所熏妄想計著，依非非樹形，如是外道見習所熏妄想計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，而於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，而不能知自心現量。譬如明鏡隨緣顯現一切不能知自心現量。譬如明鏡隨緣顯現一切色像而無妄想，彼非像非非像，而見像非像，色像而無妄想，彼非像非非像，而見像非像，妄想愚夫而作像想。如是外道惡見，自心像妄想愚夫而作像想。
如是外道惡見，自心像現妄想計著，依於一異、俱不俱、有無非有非現妄想計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。譬如風水和合出聲，彼非性非無、常無常見。譬如風水和合出聲，彼非性非非性。如是外道惡見妄想，依於一異、俱不俱、非性。
如是外道惡見妄想，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。譬如大地無草木有無非有非無、常無常見。譬如大地無草木處，熟焰川流，洪浪雲湧，彼非性非非性，貪無處，熟焰川流，洪浪雲湧，彼非性非非性，貪無貪故。如是愚夫無始虛偽習氣所熏，妄想計貪故。
如是愚夫無始虛偽習氣所熏，妄想計著，依生住滅、一異、俱不俱、有無非有非無、常無著，依生住滅、一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，緣自住事門，亦復如彼熟焰波浪。譬如常，緣自住事門，亦復如彼熟焰波浪。譬如有人呪術機發，以非眾生數，毘舍闍鬼方便有人呪術機發，以非眾生數，毘舍闍鬼方便合成動搖云為，凡愚妄想計著往來。如是外合成動搖云為，凡愚妄想計著往來。
如是外道惡見希望，依於一異、俱不俱、有無非有非道惡見希望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，戲論計著不實建立。大慧！是故無、常無常見，戲論計著不實建立。大慧！
是故欲得自覺聖智事，當離生住滅、一異、俱不俱、欲得自覺聖智事，當離生住滅、一異、俱不俱、有無非有非無、常無常等惡見妄想。」已上五有無非有非無、常無常等惡見妄想。」已上五喻詞異義同，皆喻外道無始妄習，不知諸法喻詞異義同，皆喻外道無始妄習，不知諸法唯心，起一異等見。說喻之意，要令離見顯唯心，起一異等見。
說喻之意，要令離見顯性，故總結勸云「是故欲得自覺聖智，當離性，故總結勸云「是故欲得自覺聖智，當離生住滅、一異等惡見妄想。」呪術機發者，西土生住滅、一異等惡見妄想。」呪術機發者，西土外道呪令毘舍闍鬼入木人中，走動如人，實外道呪令毘舍闍鬼入木人中，走動如人，實非眾生，故云非眾生數也。非眾生，故云非眾生數也。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
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