相？謂五陰。云何五？謂色受想行識。彼四陰非相？謂五陰。
云何五？謂色受想行識。
彼四陰非色，謂受想行識。大慧！色者，四大及造色各各色，謂受想行識。大慧！
色者，四大及造色各各異相。大慧！非無色有四數，如虛空。譬如虛空異相。大慧！
非無色有四數，如虛空。譬如虛空過數相、離於數，而妄想言一虛空。大慧！如是過數相、離於數，而妄想言一虛空。
大慧！如是陰過數相、離於數，離性非性，離四句。數相者，陰過數相、離於數，離性非性，離四句。
數相者，愚夫言說，非聖賢也。」此明五陰自性相數愚夫言說，非聖賢也。」此明五陰自性相數非數。言數者，以色、非色各有四數，故曰「彼四非數。
言數者，以色、非色各有四數，故曰「彼四陰非色」。又曰色者，四大造色各各異相，則四陰非色」。又曰色者，四大造色各各異相，則四大不同通名為色，而色亦有四。次言有數者，大不同通名為色，而色亦有四。
次言有數者，即色界、無色界皆非數也，且約無色界示之，即色界、無色界皆非數也，且約無色界示之，故云非無色有四數如虛空，正言無色四陰故云非無色有四數如虛空，正言無色四陰本無有四。譬如虛空超過數相，然妄想分別，本無有四。譬如虛空超過數相，然妄想分別，言虛空是一。陰亦如是，離諸數相有無等四言虛空是一。
陰亦如是，離諸數相有無等四句。計有數相者，是凡夫所言，非諸聖賢，如云句。計有數相者，是凡夫所言，非諸聖賢，如云「佛身無為，不墮諸數」是也。「佛身無為，不墮諸數」是也。
「大慧！聖者如幻種種色像，離異不異施設。又「大慧！聖者如幻種種色像，離異不異施設。
又如夢影士夫身，離異不異故。大慧！聖智趣同如夢影士夫身，離異不異故。大慧！
聖智趣同陰妄想現，是名諸陰自性相。汝當除滅，滅已陰妄想現，是名諸陰自性相。汝當除滅，滅已說寂靜法，斷一切佛剎諸外道見。大慧！說寂說寂靜法，斷一切佛剎諸外道見。
大慧！說寂靜時，法無我見淨，及入不動地。入不動地已，靜時，法無我見淨，及入不動地。
入不動地已，無量三昧自在及得意生身，得如幻三昧，通無量三昧自在及得意生身，得如幻三昧，通達究竟，力、明自在，救攝饒益一切眾生，猶如達究竟，力、明自在，救攝饒益一切眾生，猶如大地載育眾生，菩薩摩訶薩普濟眾生亦復大地載育眾生，菩薩摩訶薩普濟眾生亦復如是。」聖人了陰如幻，雖現種種色像，離於如是。」聖人了陰如幻，雖現種種色像，離於施設異不異見，如夢影中現士夫身，皆無實施設異不異見，如夢影中現士夫身，皆無實體，豈有異不異耶！然異不異見乃凡夫之妄體，豈有異不異耶！
然異不異見乃凡夫之妄想，佛之所以能離者，由了凡聖陰體本來不想，佛之所以能離者，由了凡聖陰體本來不二，故曰「聖智趣同陰妄想現」。凡夫欲復本體，二，故曰「聖智趣同陰妄想現」。凡夫欲復本體，當須遠離陰妄性相，故云「汝當除滅」。妄執若當須遠離陰妄性相，故云「汝當除滅」。
妄執若
下页续读