自心現量得果相，說名得果。復次大慧！欲超自心現量得果相，說名得果。復次大慧！
欲超禪、無量、無色界者，當離自心現量相。大慧！受禪、無量、無色界者，當離自心現量相。大慧！
受想正受超自心現量者不然。何以故？有心量想正受超自心現量者不然。何以故？
有心量故。」此蕳羅漢名相通別，通則通名羅漢，別故。」此蕳羅漢名相通別，通則通名羅漢，別則三種不同。三種中一實二權，得寂靜一乘則三種不同。
三種中一實二權，得寂靜一乘道者，一實也；菩薩方便示現及佛化化者，二道者，一實也；菩薩方便示現及佛化化者，二權也。佛答謂所說羅漢是實非權。一乘者，乃權也。
佛答謂所說羅漢是實非權。一乘者，乃三乘之一，非佛乘之一也。巧方便本願者，即三乘之一，非佛乘之一也。
巧方便本願者，即餘二種，為已曾發善巧方便誓願，示現羅漢，餘二種，為已曾發善巧方便誓願，示現羅漢，莊嚴佛會而為眷屬也。於妄想眾生之處為莊嚴佛會而為眷屬也。於妄想眾生之處為其說法，同其修證，故曰得果得禪。雖入於禪其說法，同其修證，故曰得果得禪。
雖入於禪而不住禪，亦隨心量示現得果而不住於果。而不住禪，亦隨心量示現得果而不住於果。二種權行既不同於實行，又不住果住禪，是二種權行既不同於實行，又不住果住禪，是為超禪，故示超禪之相，令其捨世間禪，得出為超禪，故示超禪之相，令其捨世間禪，得出世間禪。世間禪，謂四禪、四無量、四無色定世間禪。
世間禪，謂四禪、四無量、四無色定也。當離自心者，心量既極，即是如來禪。然也。當離自心者，心量既極，即是如來禪。
然則滅受想定，豈非超心量乎？故復蕳云「不則滅受想定，豈非超心量乎？故復蕳云「不然」。以其取滅受想亦是心量，故須一切捨離然」。
以其取滅受想亦是心量，故須一切捨離皆不可得。《圓覺經》所謂「照與照者同時寂滅」皆不可得。《圓覺經》所謂「照與照者同時寂滅」斯得之矣。斯得之矣。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「諸禪四無量，無色三摩提，「諸禪四無量，無色三摩提，一切受想滅，心量彼無有。一切受想滅，心量彼無有。須陀、槃那果、往來及不還，須陀、槃那果、往來及不還，及與阿羅漢，斯等心惑亂。及與阿羅漢，斯等心惑亂。
禪者、禪及緣，斷知見真諦。禪者、禪及緣，斷知見真諦。此則妄想量，若覺得解脫。」此則妄想量，若覺得解脫。」
偈中初四句頌上超禪相，中四句頌上四偈中初四句頌上超禪相，中四句頌上四果。惑亂者，以大斥小，謂小乘取涅槃相亦是果。惑亂者，以大斥小，謂小乘取涅槃相亦是
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