心惑亂也。後四句禪者禪等，即上能入所入，心惑亂也。後四句禪者禪等，即上能入所入，及禪所緣境，與夫斷集、知苦、見真諦理，皆寂及禪所緣境，與夫斷集、知苦、見真諦理，皆寂滅性中妄想心量。若能覺了，則究竟解脫，無滅性中妄想心量。
若能覺了，則究竟解脫，無得而得也。得而得也。「復次大慧！有二種覺，謂觀察覺，及妄想相攝「復次大慧！
有二種覺，謂觀察覺，及妄想相攝受計著建立覺。大慧！觀察覺者，謂若覺性自受計著建立覺。大慧！
觀察覺者，謂若覺性自性相，選擇離四句不可得，是名觀察覺。」上性相，選擇離四句不可得，是名觀察覺。」上云若覺得解脫，故又告之以覺知之道。二種云若覺得解脫，故又告之以覺知之道。
二種覺義，一往言之，雖若真妄之異，然據結文云覺義，一往言之，雖若真妄之異，然據結文云「菩薩成就」，則皆大士所觀，而真俗不同。觀察「菩薩成就」，則皆大士所觀，而真俗不同。觀察覺即真諦之覺也，建立覺即俗諦之覺也。良覺即真諦之覺也，建立覺即俗諦之覺也。
良以菩薩觀真不捨俗，照俗不違真。若覺性自以菩薩觀真不捨俗，照俗不違真。若覺性自性等者，即觀一切法之自性，此性本來離相，性等者，即觀一切法之自性，此性本來離相，不可以一異等四句分別蕳擇，故云不可得不可以一異等四句分別蕳擇，故云不可得也。也。
「大慧！彼四句者，謂離一異、俱不俱、有無非有「大慧！彼四句者，謂離一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，是名四句。大慧！此四句離，是名非無、常無常，是名四句。
大慧！此四句離，是名一切法。大慧！此四句觀察一切法，應當修學。」一切法。
大慧！此四句觀察一切法，應當修學。」
分別四句之相如前。言四句離者，是不著分別四句之相如前。言四句離者，是不著於妄計也。若墮四句計中，非所以覺性自性。於妄計也。
若墮四句計中，非所以覺性自性。今皆求之叵得，則離彼四句，復乎本性，是名今皆求之叵得，則離彼四句，復乎本性，是名一切法。以此四句觀一切法，無情不離、無性一切法。
以此四句觀一切法，無情不離、無性不顯，故結勸云「應當修學」。不顯，故結勸云「應當修學」。「大慧！云何妄想相攝受計著建立覺？謂妄想「大慧！
云何妄想相攝受計著建立覺？謂妄想相攝受，計著堅、濕、煖、動不實妄想相四大種，相攝受，計著堅、濕、煖、動不實妄想相四大種，宗、因相、譬喻計著，不實建立而建立，是名妄宗、因相、譬喻計著，不實建立而建立，是名妄想相攝受計著建立覺。是名二種覺相。若菩想相攝受計著建立覺。
是名二種覺相。若菩薩摩訶薩成就此二覺相，人、法無我相，究竟薩摩訶薩成就此二覺相，人、法無我相，究竟善知方便無所有覺，觀察行地，得初地，入百善知方便無所有覺，觀察行地，得初地，入百
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