幻事冠之於首。然皆行本，明凡外起見。今以幻事冠之於首。然皆行本，明凡外起見。
今以為幻觀三有者，以其不達幻理所以起見，故為幻觀三有者，以其不達幻理所以起見，故復明幻。三相續者，據後文即三毒是也。言無復明幻。三相續者，據後文即三毒是也。
言無所知者，未知諸法如幻，是有強覺之知，已知所知者，未知諸法如幻，是有強覺之知，已知如幻則無所知矣。言教唯假名者，謂有無等如幻則無所知矣。言教唯假名者，謂有無等四句言教，本唯假名，無有實相，以其不了故四句言教，本唯假名，無有實相，以其不了故起妄想，想、行等陰即實法也。又云「如畫垂髮起妄想，想、行等陰即實法也。
又云「如畫垂髮幻」等，凡疊七喻以明本無所有而現有眾生，幻」等，凡疊七喻以明本無所有而現有眾生，皆頌上文。餘皆可見。皆頌上文。餘皆可見。
「復次大慧！如來說法離如是四句，謂一異、俱「復次大慧！如來說法離如是四句，謂一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，離於有無建立不俱、有無非有非無、常無常，離於有無建立誹謗，分別結集真諦緣起、道滅解脫。如來說誹謗，分別結集真諦緣起、道滅解脫。
如來說法以是為首，非性、非自在、非無因、非微塵、非法以是為首，非性、非自在、非無因、非微塵、非時、非自性，相續而為說法。復次大慧！為淨煩時、非自性，相續而為說法。復次大慧！
為淨煩惱、爾焰障故，譬如商主，次第建立百八句無惱、爾焰障故，譬如商主，次第建立百八句無所有，善分別諸乘及諸地相。」此段通示說所有，善分別諸乘及諸地相。」此段通示說法軌儀，蓋如來說法常依二諦故也。如云離法軌儀，蓋如來說法常依二諦故也。
如云離句絕非，則真諦不可說也。又云離四句已，無句絕非，則真諦不可說也。又云離四句已，無妨四說，則俗諦可說也。即《涅槃經》中「四不可妨四說，則俗諦可說也。
即《涅槃經》中「四不可說，有因緣故亦可得說」是也。言善分別結集說，有因緣故亦可得說」是也。言善分別結集者，上明一異等四句皆外道邪見，即是結集，者，上明一異等四句皆外道邪見，即是結集，由是流轉生死之苦。能善分別即妄顯真，非由是流轉生死之苦。
能善分別即妄顯真，非妄外別有，故云真諦緣起。若能慕滅修道，即妄外別有，故云真諦緣起。若能慕滅修道，即得一切解脫，解脫即不思議俗諦。此之二諦得一切解脫，解脫即不思議俗諦。
此之二諦不二而二、二而不二者也。如來證此二諦，即不二而二、二而不二者也。如來證此二諦，即以自行而用化他，故云以是為首。非性等，非以自行而用化他，故云以是為首。
非性等，非外道所計勝性，非自在天等邪無因緣為人外道所計勝性，非自在天等邪無因緣為人說法也。既又告云「為淨煩惱爾焰障故」，煩惱說法也。既又告云「為淨煩惱爾焰障故」，煩惱即惑障，爾焰即智障，淨此二障次第可入百即惑障，爾焰即智障，淨此二障次第可入百
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