此三涅槃名雖同而實大異，苟不以法而正此三涅槃名雖同而實大異，苟不以法而正其名，則如來藏與凡小混，不可不辯，故此其名，則如來藏與凡小混，不可不辯，故此致問。致問。佛告大慧：「一切自性習氣，藏、意、意識見習轉佛告大慧：「一切自性習氣，藏、意、意識見習轉變，名為涅槃。諸佛及我涅槃，自性空事境界。」變，名為涅槃。
諸佛及我涅槃，自性空事境界。」一切自性習氣者，《入楞伽》云「一切識自性一切自性習氣者，《入楞伽》云「一切識自性習氣」也，即一切眾生心識性執熏習氣分。藏、習氣」也，即一切眾生心識性執熏習氣分。
藏、意、意識者，即藏識與事識，此言自心也。皆言意、意識者，即藏識與事識，此言自心也。皆言習者，由無始愛見妄想熏習故也。轉變者，謂習者，由無始愛見妄想熏習故也。
轉變者，謂轉藏識、事識為自覺聖智境界，名為涅槃。然轉藏識、事識為自覺聖智境界，名為涅槃。然一切眾生即涅槃相，何轉變之有？所謂名轉一切眾生即涅槃相，何轉變之有？
所謂名轉而體不轉也。諸佛及我者，佛謂此究竟涅槃，而體不轉也。諸佛及我者，佛謂此究竟涅槃，我及諸佛同證，證無別證，但了生死即是涅我及諸佛同證，證無別證，但了生死即是涅槃，涅槃之性亦不可得，是為空事境界。槃，涅槃之性亦不可得，是為空事境界。
「復次大慧！涅槃者，聖智自覺境界，離斷、常妄「復次大慧！涅槃者，聖智自覺境界，離斷、常妄想性非性。云何非常？謂自相、共相妄想斷故想性非性。
云何非常？謂自相、共相妄想斷故非常；云何非斷？謂一切聖去、來、現在得自覺非常；
云何非斷？謂一切聖去、來、現在得自覺故非斷。」離情故非常，顯性故非斷。故非斷。」
離情故非常，顯性故非斷。「大慧！涅槃不壞不死。若涅槃死者，復應受生「大慧！
涅槃不壞不死。若涅槃死者，復應受生相續；若壞者，應墮有為相。是故涅槃離壞離相續；
若壞者，應墮有為相。是故涅槃離壞離死，是故修行者之所歸依。」涅槃言不壞不死，是故修行者之所歸依。」
涅槃言不壞不死者，是對有壞有死而言也。良以涅槃是不死者，是對有壞有死而言也。良以涅槃是不生不滅之理，若凡夫是有壞死，小乘入於真生不滅之理，若凡夫是有壞死，小乘入於真空涅槃，灰身無身、滅智無智，亦可謂不壞不空涅槃，灰身無身、滅智無智，亦可謂不壞不死。雖離分段之生，復受變易之生，是有相續死。
雖離分段之生，復受變易之生，是有相續之相。雖離於有，復著於空，是猶有為。今如來之相。雖離於有，復著於空，是猶有為。
今如來涅槃離此諸相，是為大乘行者之所歸趣。涅槃離此諸相，是為大乘行者之所歸趣。「復次大慧！涅槃非捨非得、非斷非常、非一義「復次大慧！
涅槃非捨非得、非斷非常、非一義非種種義，是名涅槃。」此一節是總結上義。非種種義，是名涅槃。」此一節是總結上義。
下页续读