是也。二者，自性習因由宿習所熏而起邪是也。二者，自性習因由宿習所熏而起邪計妄見，下文凡十二喻，各有法、有喻、有合，不計妄見，下文凡十二喻，各有法、有喻、有合，不無同異，隨文別點。無同異，隨文別點。
「譬如群鹿，為渴所逼，見春時焰而作水想，迷「譬如群鹿，為渴所逼，見春時焰而作水想，迷亂馳趣，不知非水。如是愚夫無始虛偽妄想亂馳趣，不知非水。如是愚夫無始虛偽妄想所熏習，三毒燒心，樂色境界，見生住滅、取內所熏習，三毒燒心，樂色境界，見生住滅、取內外性，墮於一異、俱不俱、有無非有非無、常無外性，墮於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，妄見攝受。」鹿逐時焰，不知非水。愚夫常想，妄見攝受。」
鹿逐時焰，不知非水。愚夫樂欲，不知樂是苦因。言妄想熏習，即自性習樂欲，不知樂是苦因。
言妄想熏習，即自性習因義也。取內外性等，正謂起見也。因義也。取內外性等，正謂起見也。
「如揵闥婆城，凡愚無智而起城想，無始習氣「如揵闥婆城，凡愚無智而起城想，無始習氣計著相現，彼非有城、非無城。如是外道無始計著相現，彼非有城、非無城。如是外道無始虛偽習氣計著，依於一異、俱不俱、有無非有虛偽習氣計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，不能了知自心現量。」揵闥非無、常無常見，不能了知自心現量。」
揵闥婆本無城種，無智之人妄習所熏而作城想，婆本無城種，無智之人妄習所熏而作城想，此喻外道不達自心所現，起一異等見也。此喻外道不達自心所現，起一異等見也。「譬如有人夢見男女、象馬車步、城邑園林、山河「譬如有人夢見男女、象馬車步、城邑園林、山河浴池種種莊嚴，自身入中，覺已憶念。大慧！於浴池種種莊嚴，自身入中，覺已憶念。
大慧！於意云何？如是士夫於前所夢憶念不捨為黠意云何？
如是士夫於前所夢憶念不捨為黠慧不？」大慧白佛言：「不也。世尊！」佛告大慧：「如是慧不？」大慧白佛言：「不也。
世尊！」佛告大慧：「如是凡夫惡見所噬，外道智慧不知如夢自心現凡夫惡見所噬，外道智慧不知如夢自心現性，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常性，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。」夢所見境本非實事，而乃憶念不捨，非見。」
夢所見境本非實事，而乃憶念不捨，非礙而何？此喻外道邪計，不了唯心，起諸見礙而何？此喻外道邪計，不了唯心，起諸見也。也。
「譬如畫像不高不下，而彼凡愚作高下想。如「譬如畫像不高不下，而彼凡愚作高下想。如是未來外道惡見習氣充滿，依於一異、俱不是未來外道惡見習氣充滿，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，自壞壞他，餘離俱、有無非有非無、常無常見，自壞壞他，餘離有、無、無生之論，亦說言無，謗因果見，拔善根有、無、無生之論，亦說言無，謗因果見，拔善根
下页续读