彼真諦者四大不生，於彼四大不生作如是彼真諦者四大不生，於彼四大不生作如是觀察。觀察已，覺名相妄想分齊，自心現分齊，外觀察。觀察已，覺名相妄想分齊，自心現分齊，外性非性，是名心現妄想分齊。謂三界，觀彼四性非性，是名心現妄想分齊。
謂三界，觀彼四大造色性，離四句通淨，離我我所，如實相自大造色性，離四句通淨，離我我所，如實相自相分段住，無生自相成。」上云四大言之未相分段住，無生自相成。」上云四大言之未詳，故重示之。初明能覺觀，則曰菩薩作是覺詳，故重示之。
初明能覺觀，則曰菩薩作是覺等。言彼真諦四大不生者，理也，亦承上觀察等。言彼真諦四大不生者，理也，亦承上觀察覺言之。然理非無四大，直彰無相，故云不生，覺言之。
然理非無四大，直彰無相，故云不生，所以菩薩作不生觀察。不生而生，是生四大所以菩薩作不生觀察。不生而生，是生四大之本，故有四大名相妄想次第。究其四大所之本，故有四大名相妄想次第。
究其四大所起，亦是自心現之分齊，既了諸法唯心，即達起，亦是自心現之分齊，既了諸法唯心，即達外性非性，是則觀彼四大造色性離。性離者，外性非性，是則觀彼四大造色性離。性離者，無生四句也，以是四句通淨四大，亦即四大無生四句也，以是四句通淨四大，亦即四大圓離四性。由是離我我所，離故復本，復本故圓離四性。
由是離我我所，離故復本，復本故法法不失自體，故曰「如實相自相分段住」。如法法不失自體，故曰「如實相自相分段住」。如實相則相相一如，自相分段則有差別，惟其實相則相相一如，自相分段則有差別，惟其同異不相妨礙，則無生自相如是而成，此能同異不相妨礙，則無生自相如是而成，此能覺之智也。覺之智也。
「大慧！彼四大種云何生造色？謂津潤妄想大「大慧！彼四大種云何生造色？
謂津潤妄想大種生內外水界，堪能妄想大種生內外火界，種生內外水界，堪能妄想大種生內外火界，飄動妄想大種生內外風界，斷截色妄想大飄動妄想大種生內外風界，斷截色妄想大種生內外地界。色及虛空俱，計著邪諦，五陰種生內外地界。色及虛空俱，計著邪諦，五陰集聚，四大造色生。」此明所覺之法。復躡上集聚，四大造色生。」
此明所覺之法。復躡上文徵釋其相。彼四大者，對真諦而言則以四文徵釋其相。
彼四大者，對真諦而言則以四大為彼，對四大而言亦以真諦為彼。言四大大為彼，對四大而言亦以真諦為彼。言四大種生造色者，即大種為能造，如前堅、濕、煖、動種生造色者，即大種為能造，如前堅、濕、煖、動是也；四大為所造，如後內外水大等通名為是也；
四大為所造，如後內外水大等通名為色是也。若《楞嚴》則交互而起，如「覺明空昧，相色是也。若《楞嚴》則交互而起，如「覺明空昧，相待成搖，故有風輪」等云云。今各從類造，故有待成搖，故有風輪」等云云。
今各從類造，故有
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