「如幻，無計著相。若惑亂有計著相者，計著性「如幻，無計著相。若惑亂有計著相者，計著性不可滅，緣起應如外道說因緣生法。」自此不可滅，緣起應如外道說因緣生法。」
自此之下問答有四：初問惑亂有無，因上以惑亂之下問答有四：初問惑亂有無，因上以惑亂為常、為實，又以為妄想，然則果有耶？果無耶？為常、為實，又以為妄想，然則果有耶？果無耶？
佛答以如幻無計著相者，意謂若言妄法定佛答以如幻無計著相者，意謂若言妄法定有定無，則生計著性不可滅，故以如幻言之。有定無，則生計著性不可滅，故以如幻言之。若不能了如幻，則緣起之法同於外道邪計若不能了如幻，則緣起之法同於外道邪計因緣矣。因緣矣。
大慧白佛言：「世尊！若惑亂如幻者，復當與餘大慧白佛言：「世尊！若惑亂如幻者，復當與餘惑作因。」佛告大慧：「非幻惑因，不起過故。大慧！惑作因。」
佛告大慧：「非幻惑因，不起過故。大慧！
幻不起過，無有妄想。大慧！幻者從他明處生，幻不起過，無有妄想。大慧！
幻者從他明處生，非自妄想過習氣處生，是故不起過。大慧！此非自妄想過習氣處生，是故不起過。大慧！
此是愚夫心惑計著，非聖賢也。」此問因答而是愚夫心惑計著，非聖賢也。」此問因答而起。若以惑亂如幻，復能起過，與餘惑作因而起。
若以惑亂如幻，復能起過，與餘惑作因而生法耶？佛答「幻非惑因」，有三義：一幻不起過生法耶？佛答「幻非惑因」，有三義：一幻不起過故、二無妄想故、三從明處生故。明處者，《入故、二無妄想故、三從明處生故。
明處者，《入楞伽》云：「明呪謂幻從呪術而生，非自分別楞伽》云：「明呪謂幻從呪術而生，非自分別過習而起。」然此三義皆明幻不起惡，非妄法過習而起。」然此三義皆明幻不起惡，非妄法因，若分別妄惑起過乃是凡夫，故曰非聖賢因，若分別妄惑起過乃是凡夫，故曰非聖賢也。也。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「聖不見惑亂，中間亦無實；「聖不見惑亂，中間亦無實；中間若真實，惑亂即真實。中間若真實，惑亂即真實。
捨離一切惑，若有相生者，捨離一切惑，若有相生者，是亦為惑亂，不淨猶如翳。」是亦為惑亂，不淨猶如翳。」前四句明大乘聖智了妄即真，惑亂妄法乃前四句明大乘聖智了妄即真，惑亂妄法乃凡夫境界，佛眼見之無非真實。而此真實亦凡夫境界，佛眼見之無非真實。
而此真實亦非實體，離此空有是為真實，良由聖智了達非實體，離此空有是為真實，良由聖智了達妄法即是真實故也。後四句明小智離妄顯妄法即是真實故也。後四句明小智離妄顯
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