惡見妄想，是名自性妄想。」言持此如是者，惡見妄想，是名自性妄想。」言持此如是者，持謂執持，即於諸法起自性見，執以為是，餘持謂執持，即於諸法起自性見，執以為是，餘皆為非，何異外道惡見分別也。皆為非，何異外道惡見分別也。
「大慧！云何因妄想？謂若因若緣，有無分別因「大慧！云何因妄想？
謂若因若緣，有無分別因相生，是名因妄想。」謂於因緣生法起有無相生，是名因妄想。」謂於因緣生法起有無等見，妄想分別，成生死因也。等見，妄想分別，成生死因也。
「大慧！云何見妄想？謂有無、一異、俱不俱惡見，「大慧！云何見妄想？
謂有無、一異、俱不俱惡見，外道妄想計著妄想，是名見妄想。」此言外外道妄想計著妄想，是名見妄想。」此言外道惡見，執著有無、一異、俱不俱四句分別也。道惡見，執著有無、一異、俱不俱四句分別也。
「大慧！云何成妄想？謂我我所想成決定論，是「大慧！云何成妄想？
謂我我所想成決定論，是名成妄想。」此於假名實法上計我我所，而名成妄想。」此於假名實法上計我我所，而起言說分別。起言說分別。
「大慧！云何生妄想？謂緣有無性生計著，是名「大慧！云何生妄想？
謂緣有無性生計著，是名生妄想。」《入楞伽》云：「謂計諸法若有若無，從生妄想。」《入楞伽》云：「謂計諸法若有若無，從緣而生，是名生分別也。」緣而生，是名生分別也。」
「大慧！云何不生妄想？謂一切性本無生，無種「大慧！云何不生妄想？
謂一切性本無生，無種因緣，生無因身，是名不生妄想。」謂一切法因緣，生無因身，是名不生妄想。」謂一切法未有諸緣而先有體，是不假因緣而生，故起未有諸緣而先有體，是不假因緣而生，故起不生分別也。不生分別也。
「大慧！云何相續妄想？謂彼俱相續如金縷，是「大慧！云何相續妄想？
謂彼俱相續如金縷，是名相續妄想。」彼俱相續如金縷者，《入楞伽》名相續妄想。」彼俱相續如金縷者，《入楞伽》云：「謂此與彼遞相繫屬，如金與線，是名相續云：「謂此與彼遞相繫屬，如金與線，是名相續分別。」分別。」
「大慧！云何縛不縛妄想？謂縛不縛因緣計著，「大慧！云何縛不縛妄想？
謂縛不縛因緣計著，如士夫方便若縛若解，是名縛不縛妄想。」如士夫方便若縛若解，是名縛不縛妄想。」縛不縛因緣計著者，以理言之，法本自離，何縛不縛因緣計著者，以理言之，法本自離，何縛之有？情著成縛，不可云無。如士夫者，《入縛之有？
情著成縛，不可云無。如士夫者，《入楞伽》云：「如人以繩方便力故，縛已復解，此於楞伽》云：「如人以繩方便力故，縛已復解，此於無縛解中而生計著也。」無縛解中而生計著也。」
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