「大慧！彼因者有六種，謂當有因、相續因、相「大慧！彼因者有六種，謂當有因、相續因、相因、作因、顯示因、待因。當有因者，作因已，內因、作因、顯示因、待因。
當有因者，作因已，內外法生。相續因者，作攀緣已，內外法生陰種外法生。相續因者，作攀緣已，內外法生陰種子等。相因者，作無間相相續生。作因者，作增子等。
相因者，作無間相相續生。作因者，作增上事，如轉輪王。顯示因者，妄想事生已，相現上事，如轉輪王。
顯示因者，妄想事生已，相現作所作，如燈照色等。待因者，滅時作相續斷，作所作，如燈照色等。待因者，滅時作相續斷，不妄想性生。」當有因者，謂所作因，乃根塵不妄想性生。」
當有因者，謂所作因，乃根塵所生法，是現在因，能招當來之果也。相續因所生法，是現在因，能招當來之果也。相續因者，謂攀緣根塵成善惡業，續生後陰種子，果者，謂攀緣根塵成善惡業，續生後陰種子，果復為因也。相因者，謂作無間斷善惡業相，因復為因也。
相因者，謂作無間斷善惡業相，因果相續不斷也。作因者，謂於因上作因，如轉果相續不斷也。作因者，謂於因上作因，如轉輪王已獲勝報，更作勝因，名增上也。顯示因輪王已獲勝報，更作勝因，名增上也。
顯示因者，謂凡妄想事生必有因，能作所作境相，如者，謂凡妄想事生必有因，能作所作境相，如燈照物，顯然可見也。待因者，謂妄想滅時還燈照物，顯然可見也。待因者，謂妄想滅時還作，作時還滅；若相續念斷，則不妄想性生，以作，作時還滅；
若相續念斷，則不妄想性生，以妄待不妄，是為待因也。妄待不妄，是為待因也。「大慧！彼自妄想相愚夫，不漸次生、不俱生。所「大慧！
彼自妄想相愚夫，不漸次生、不俱生。所以者何？若復俱生者，作、所作無分別，不得因以者何？
若復俱生者，作、所作無分別，不得因相故。若漸次生者，不得相我故，漸次生不生，相故。若漸次生者，不得相我故，漸次生不生，如不生子無父名。」此言六因所生之法非二如不生子無父名。」
此言六因所生之法非二種生相，但是凡夫妄想之所分別，故言不漸種生相，但是凡夫妄想之所分別，故言不漸次生、不俱生也。所以者何下，徵結不生所以。次生、不俱生也。所以者何下，徵結不生所以。
若一切法頓生者，則能作之因、所作之法無若一切法頓生者，則能作之因、所作之法無有分別，求其因相不可得也。若一切法漸生有分別，求其因相不可得也。若一切法漸生者，求其體相亦不可得，故喻云「如不生子安者，求其體相亦不可得，故喻云「如不生子安有父名」。有父名」。
「大慧！漸次生相續方便不然，但妄想耳。因「大慧！漸次生相續方便不然，但妄想耳。
因攀緣、次第、增上緣等生所生故。大慧！漸次生攀緣、次第、增上緣等生所生故。大慧！
漸次生不生，妄想自性計著相故，漸次、俱不生。自心不生，妄想自性計著相故，漸次、俱不生。自心現受用故，自相共相外性非性。大慧！漸次、俱現受用故，自相共相外性非性。
大慧！漸次、俱
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