哉！如瞻視者，即不瞬世界，前但通標，此乃別哉！如瞻視者，即不瞬世界，前但通標，此乃別出。如香積世界以香為佛事，例餘塵設化可出。
如香積世界以香為佛事，例餘塵設化可知，豈特聖人設化如此？至於有情微細物類，知，豈特聖人設化如此？至於有情微細物類，亦有不假言說而能辦事者，故曰「見此世界亦有不假言說而能辦事者，故曰「見此世界蚊蚋蟲蟻」等也。蚊蚋蟲蟻」等也。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「如虛空、兔角，及與槃大子，「如虛空、兔角，及與槃大子，無而有言說，如是性妄想。無而有言說，如是性妄想。因緣和合法，凡愚起妄想，因緣和合法，凡愚起妄想，不能如實知，輪迴三有宅。」不能如實知，輪迴三有宅。」
言槃大子者，即石女兒也。與兔角等，皆言槃大子者，即石女兒也。與兔角等，皆喻本無而有言說，亦猶法本無性而妄想云喻本無而有言說，亦猶法本無性而妄想云性，故云「如是性妄想」。以例因緣和合法，凡愚性，故云「如是性妄想」。
以例因緣和合法，凡愚妄想不能如實而知，故有輪迴三有之事也。妄想不能如實而知，故有輪迴三有之事也。爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！常聲爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！
常聲者何事說？」佛告大慧：「為惑亂，以彼惑亂，諸聖者何事說？」佛告大慧：「為惑亂，以彼惑亂，諸聖亦現而非顛倒。大慧！如春時焰、火輪、垂髮、揵亦現而非顛倒。
大慧！如春時焰、火輪、垂髮、揵闥婆城、幻夢、鏡像，世間顛倒，非明智也，然非闥婆城、幻夢、鏡像，世間顛倒，非明智也，然非不現。大慧！彼惑亂者有種種現，非惑亂作無不現。
大慧！彼惑亂者有種種現，非惑亂作無常。所以者何？謂離性非性故。」常聲者，說常常。
所以者何？謂離性非性故。」
常聲者，說常法也。問意謂如來說常法，依何事而說也。法也。問意謂如來說常法，依何事而說也。
惑亂者，無常也，佛意正謂無常說常，要達無惑亂者，無常也，佛意正謂無常說常，要達無常即常故。言諸聖亦現者，謂惑亂無常生死常即常故。言諸聖亦現者，謂惑亂無常生死之法，非唯眾生實造，而諸佛果後權現，示同之法，非唯眾生實造，而諸佛果後權現，示同眾生，以了無常即常，不同凡夫，故曰非顛倒眾生，以了無常即常，不同凡夫，故曰非顛倒也。如春時焰等七喻，正喻顛倒惑亂，凡夫在也。
如春時焰等七喻，正喻顛倒惑亂，凡夫在迷，執無為有，非常計常，是為顛倒。雖非明智迷，執無為有，非常計常，是為顛倒。雖非明智者之事，然亦非不現也。復告大慧云彼惑亂者之事，然亦非不現也。
復告大慧云彼惑亂等者，言彼妄法現時，雖有種種差別不同，然等者，言彼妄法現時，雖有種種差別不同，然
下页续读