本，壞清淨因，勝求者當遠離去。作如是說，彼本，壞清淨因，勝求者當遠離去。作如是說，彼墮自他、俱見、有無妄想已，墮建立誹謗，以是墮自他、俱見、有無妄想已，墮建立誹謗，以是惡見當墮地獄。」此畫像喻，況外道惡習起惡見當墮地獄。」
此畫像喻，況外道惡習起見，自壞壞他。言餘離有無無生論者，指正教見，自壞壞他。言餘離有無無生論者，指正教也。正教無生之論離有無見，而彼反將此同也。
正教無生之論離有無見，而彼反將此同為己見，亦說言無。勝求，謂求勝法者，當離此為己見，亦說言無。勝求，謂求勝法者，當離此見。彼外道以邪見故，當墮惡趣，可不懼乎？見。
彼外道以邪見故，當墮惡趣，可不懼乎？「譬如翳目見有垂髮，謂眾人言：『汝等觀此。』而「譬如翳目見有垂髮，謂眾人言：『汝等觀此。』
而是垂髮畢竟非性非無性，見不見故。如是外是垂髮畢竟非性非無性，見不見故。如是外道妄見希望，依於一異、俱不俱、有無非有非道妄見希望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，誹謗正法，自陷陷他。」此喻中無、常無常見，誹謗正法，自陷陷他。」
此喻中言非性非無性者，以見有垂髮，故言非無性，言非性非無性者，以見有垂髮，故言非無性，以不見有垂髮，故言非性。餘文可見。以不見有垂髮，故言非性。餘文可見。
「譬如火輪非輪，愚夫輪想，非有智者。如是外「譬如火輪非輪，愚夫輪想，非有智者。如是外道惡見希望，依於一異、俱不俱、有無非有非道惡見希望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，一切性生。」此喻外道邪心取無、常無常想，一切性生。」
此喻外道邪心取境，無而為有，起種種見。境，無而為有，起種種見。「譬如水泡似摩尼珠，愚小無知，作摩尼想，計「譬如水泡似摩尼珠，愚小無知，作摩尼想，計著追逐。而彼水泡非摩尼、非非摩尼，取不取著追逐。
而彼水泡非摩尼、非非摩尼，取不取故。如是外道惡見妄想習氣所熏，於無所有故。如是外道惡見妄想習氣所熏，於無所有說有生，緣有者言滅。」水泡喻中，於無所有說有生，緣有者言滅。」
水泡喻中，於無所有說有生者，義通前喻。以莫非無有說有，及於說有生者，義通前喻。以莫非無有說有，及於正因緣說有處，則反言斷滅。此外道之倒見，正因緣說有處，則反言斷滅。
此外道之倒見，例皆如是。例皆如是。「復次大慧！有三種量、五分論，各建立已得聖「復次大慧！
有三種量、五分論，各建立已得聖智自覺，離二自性事，而作有性妄想計著。」智自覺，離二自性事，而作有性妄想計著。」三種量者，謂現量、比量、聖言量也。量即楷定三種量者，謂現量、比量、聖言量也。
量即楷定義，譬升斗量物也。現量者，現即顯現，親得法義，譬升斗量物也。現量者，現即顯現，親得法體，離妄分別，而非錯謬也。比量者，比即比類，體，離妄分別，而非錯謬也。
比量者，比即比類，
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