「於此妄想自性分別通相，一切愚夫計著有無。」「於此妄想自性分別通相，一切愚夫計著有無。」已上諸計不出有無，故結云也。已上諸計不出有無，故結云也。
「大慧！計著緣起而計著者，種種妄想計著自「大慧！計著緣起而計著者，種種妄想計著自性，如幻示現種種之身，凡夫妄想見種種異性，如幻示現種種之身，凡夫妄想見種種異幻。大慧！幻與種種非異非不異。若異者，幻幻。
大慧！幻與種種非異非不異。
若異者，幻非種種因；若不異者，幻與種種無差別而見非種種因；若不異者，幻與種種無差別而見差別，是故非異非不異。是故大慧！汝及餘菩差別，是故非異非不異。
是故大慧！汝及餘菩薩摩訶薩如幻緣起妄想自性，異不異、有無薩摩訶薩如幻緣起妄想自性，異不異、有無莫計著。」前直分別妄想自性，未明其所計莫計著。」
前直分別妄想自性，未明其所計著者，故次明緣起，復以幻喻之，示妄想本虛。著者，故次明緣起，復以幻喻之，示妄想本虛。凡夫不了，見有種種差別之相，故喻云「幻與凡夫不了，見有種種差別之相，故喻云「幻與種種非異非不異」，反覆覈示，例前可見。若了種種非異非不異」，反覆覈示，例前可見。
若了法無自性，於緣起妄想皆不可得，故不應作法無自性，於緣起妄想皆不可得，故不應作異不異、有無計著。異不異、有無計著。爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「心縛於境界，覺想智隨轉。「心縛於境界，覺想智隨轉。
無所有及勝，平等智慧生。無所有及勝，平等智慧生。妄想自性有，於緣起則無，妄想自性有，於緣起則無，妄想或攝受，緣起非妄想。妄想或攝受，緣起非妄想。
種種支分生，如幻則不成，種種支分生，如幻則不成，彼相有種種，妄想則不成。」彼相有種種，妄想則不成。」心縛者，謂現前一念為塵境所轉，故有業縛，心縛者，謂現前一念為塵境所轉，故有業縛，而本有覺智亦隨妄而轉；若了妄即真，離諸而本有覺智亦隨妄而轉；
若了妄即真，離諸有相，及至佛地，則復平等大慧矣。勝即最勝，有相，及至佛地，則復平等大慧矣。勝即最勝，處佛地也。妄想自性下八句，言妄想緣起之處佛地也。
妄想自性下八句，言妄想緣起之為有無。初四句約法，後四句約喻，謂妄想自為有無。初四句約法，後四句約喻，謂妄想自性若有，則緣起無法可得，亦不待緣起而成性若有，則緣起無法可得，亦不待緣起而成妄想。若以妄想能攝受取彼境界成妄想者，妄想。
若以妄想能攝受取彼境界成妄想者，而緣起自非妄想，又何能成於妄想耶？喻者而緣起自非妄想，又何能成於妄想耶？喻者
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