也。也。「大慧！身見有二種，謂俱生及妄想，如緣起妄「大慧！
身見有二種，謂俱生及妄想，如緣起妄想、自性妄想。譬如依緣起自性，種種妄想自想、自性妄想。譬如依緣起自性，種種妄想自性計著生，以彼非有非無、非有無，無實妄想相性計著生，以彼非有非無、非有無，無實妄想相故，愚夫妄想種種妄想自性相計著，如熟故，愚夫妄想種種妄想自性相計著，如熟時焰，鹿渴水想。是須陀洹，妄想身見，彼以人時焰，鹿渴水想。
是須陀洹，妄想身見，彼以人無我攝受無性，斷除久遠無知計著。」身見無我攝受無性，斷除久遠無知計著。」身見者，彼於五陰身作主宰見。此分二種：俱生者，者，彼於五陰身作主宰見。
此分二種：俱生者，謂見與身俱生，如前身見，妄想復依見而起，謂見與身俱生，如前身見，妄想復依見而起，如後邊見，故曰如緣起等，謂依緣起故起妄如後邊見，故曰如緣起等，謂依緣起故起妄想自性。以彼非有下，正釋上妄想身見，以本想自性。以彼非有下，正釋上妄想身見，以本非四見而有四見，則是無實妄想相。如彼緣非四見而有四見，則是無實妄想相。
如彼緣起，而愚夫以妄想故，起種種妄想自性計著，起，而愚夫以妄想故，起種種妄想自性計著，故譬之如熟時焰，非水謂水，即其相也。彼故譬之如熟時焰，非水謂水，即其相也。彼以人無我攝受無性者，即初果向人以人無以人無我攝受無性者，即初果向人以人無我觀了本無性故，其惑即斷。言無知者，謂染我觀了本無性故，其惑即斷。
言無知者，謂染污無知也。污無知也。「大慧！俱生者，須陀洹身見、自他身等四陰無「大慧！
俱生者，須陀洹身見、自他身等四陰無色相故，色生造及所造故，展轉相因相故，大色相故，色生造及所造故，展轉相因相故，大種及色不集故，須陀洹觀有無品不現，身見種及色不集故，須陀洹觀有無品不現，身見則斷。如是身見斷，貪則不生，是名身見相。」則斷。如是身見斷，貪則不生，是名身見相。」
俱生身見者，初果人觀察自他之身受、想、行、俱生身見者，初果人觀察自他之身受、想、行、識四陰無色相故。色由四大種生，造及所造識四陰無色相故。色由四大種生，造及所造即能造所造，謂四大造色陰。展轉者，即四大即能造所造，謂四大造色陰。
展轉者，即四大互相因也。不集者，謂大種與色性無和合。如互相因也。不集者，謂大種與色性無和合。
如是觀之，五陰有無皆不可得，孰為身見？故曰是觀之，五陰有無皆不可得，孰為身見？故曰「有無品不現」。身見既斷，貪亦不生也。「有無品不現」。
身見既斷，貪亦不生也。「大慧！疑相者，謂得法善見相故，及先二種身「大慧！
疑相者，謂得法善見相故，及先二種身見妄想斷故，疑法不生，不於餘處起大師見、見妄想斷故，疑法不生，不於餘處起大師見、
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