不生，除自心現不覺妄想故相生，是故因緣不生，除自心現不覺妄想故相生，是故因緣作事方便相，當離漸次、俱見。」漸次相續方作事方便相，當離漸次、俱見。」漸次相續方便求其生相既不可得，故曰不然，但妄謂生便求其生相既不可得，故曰不然，但妄謂生耳。言因攀緣等者，謂四緣也。心緣塵境曰攀耳。
言因攀緣等者，謂四緣也。心緣塵境曰攀緣，亦名因緣也；心數法次第而生，曰次第緣緣，亦名因緣也；
心數法次第而生，曰次第緣也；諸法生時，隨心所現，不生障礙，曰增上緣也；諸法生時，隨心所現，不生障礙，曰增上緣也；心託緣生，如心識之生眼識，曰緣緣也。言也；
心託緣生，如心識之生眼識，曰緣緣也。言等者，等於緣緣也。言生所生者，謂妄想從此等者，等於緣緣也。
言生所生者，謂妄想從此四緣而生，於中求之亦不可得，故云漸次生四緣而生，於中求之亦不可得，故云漸次生不生。蓋此四緣亦是妄計，故漸與頓皆不生不生。蓋此四緣亦是妄計，故漸與頓皆不生也，但自心現受用故。然於外性自相共相，推也，但自心現受用故。
然於外性自相共相，推求亦無自性故也。惟除愚夫自生妄想，故戒求亦無自性故也。惟除愚夫自生妄想，故戒云「當離漸次、俱見」。云「當離漸次、俱見」。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「一切都無生，亦非因緣滅，「一切都無生，亦非因緣滅，於彼生滅中，而起因緣想。於彼生滅中，而起因緣想。非遮滅復生，相續因緣起，非遮滅復生，相續因緣起，唯為斷凡愚，癡惑妄想緣。唯為斷凡愚，癡惑妄想緣。
有無緣起法，是悉無有生，有無緣起法，是悉無有生，習氣所迷轉，從是三有現。」習氣所迷轉，從是三有現。」一切都無生者，言一切法漸次與頓俱不生一切都無生者，言一切法漸次與頓俱不生也。既云不生，豈有滅乎？但以本迷而起生滅也。
既云不生，豈有滅乎？但以本迷而起生滅之想耳。非遮滅復生者，佛之所以說無生滅之想耳。
非遮滅復生者，佛之所以說無生滅者，非謂實無生滅緣起，為斷凡愚妄計作如者，非謂實無生滅緣起，為斷凡愚妄計作如是說，若究其本性，何生何滅？但無始習惑迷是說，若究其本性，何生何滅？但無始習惑迷轉，遂有三界生滅。三有者，即三界也。轉，遂有三界生滅。
三有者，即三界也。「真實無生緣，亦復無有滅，「真實無生緣，亦復無有滅，觀一切有為，猶如虛空華。觀一切有為，猶如虛空華。
攝受及所攝，捨離惑亂見，攝受及所攝，捨離惑亂見，
下页续读