乘、緣覺乘、佛乘。云何愚夫妄想起聲聞乘種乘、緣覺乘、佛乘。云何愚夫妄想起聲聞乘種性？謂自共相計著，起聲聞乘種性，是名妄想性？
謂自共相計著，起聲聞乘種性，是名妄想起聲聞乘種性。大慧！即彼惑亂妄想起緣覺起聲聞乘種性。大慧！
即彼惑亂妄想起緣覺乘種性，謂即彼惑亂自共相不親計著，起緣乘種性，謂即彼惑亂自共相不親計著，起緣覺乘種性。云何智者即彼惑亂起佛乘種性？覺乘種性。云何智者即彼惑亂起佛乘種性？
謂覺自心現量，外性非性，不妄想相，起佛乘謂覺自心現量，外性非性，不妄想相，起佛乘種性，是名即彼惑亂起佛乘種性。」言彼惑種性，是名即彼惑亂起佛乘種性。」言彼惑亂者，謂分別妄法是倒非倒，則成二種種性。亂者，謂分別妄法是倒非倒，則成二種種性。
非倒是聖、倒即愚夫。先出聖種性，復有三種，非倒是聖、倒即愚夫。先出聖種性，復有三種，謂聲聞、緣覺、佛乘。初聲聞乘中，言愚夫妄想謂聲聞、緣覺、佛乘。
初聲聞乘中，言愚夫妄想起者，謂愚夫於五陰自相、共相照了空寂而起者，謂愚夫於五陰自相、共相照了空寂而生厭離，乃成聲聞種性。緣覺亦云自共相者，生厭離，乃成聲聞種性。緣覺亦云自共相者，離執義同，但樂修遠離，故云不親，是為緣覺離執義同，但樂修遠離，故云不親，是為緣覺種性。佛種性中，特言智者異二乘故，覺自心種性。
佛種性中，特言智者異二乘故，覺自心現量等義見前釋，是為佛乘種性。現量等義見前釋，是為佛乘種性。「又種種事性，凡夫惑想，起愚夫種性。彼非有「又種種事性，凡夫惑想，起愚夫種性。
彼非有事、非無事，是名種性義。大慧！即彼惑亂不妄事、非無事，是名種性義。大慧！
即彼惑亂不妄想，諸聖心、意、意識過習氣自性法轉變性，是想，諸聖心、意、意識過習氣自性法轉變性，是名為如，是故說如離心。我說此句顯示離想，名為如，是故說如離心。我說此句顯示離想，即說離一切想。」愚夫種性中，言種種事性即說離一切想。」
愚夫種性中，言種種事性者，謂分別妄法種種事物，隨事計著以成其者，謂分別妄法種種事物，隨事計著以成其性。言彼非有事等者，謂即彼妄法非事、非非性。言彼非有事等者，謂即彼妄法非事、非非事，即非有非無，是為愚夫種性。又曰「即彼惑事，即非有非無，是為愚夫種性。
又曰「即彼惑亂不妄想」者，重示佛乘種性，不特於妄法不亂不妄想」者，重示佛乘種性，不特於妄法不妄想而已，亦於心、意、意識過患習氣等法皆妄想而已，亦於心、意、意識過患習氣等法皆悉轉變，轉變之極乃復其性，無非一如，以皆悉轉變，轉變之極乃復其性，無非一如，以皆如故，離心絕想。此句，即離心絕想之句，所謂如故，離心絕想。此句，即離心絕想之句，所謂真如離念，向則心絕是也。真如離念，向則心絕是也。
大慧白佛言：「世尊！惑亂為有為無？」佛告大慧：大慧白佛言：「世尊！惑亂為有為無？」
佛告大慧：
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