比類量度而知其然，如隔山見煙必知有火，比類量度而知其然，如隔山見煙必知有火，隔牆見角必知是牛，雖非親見，亦非虛妄。聖隔牆見角必知是牛，雖非親見，亦非虛妄。聖言量者，謂以如來正教為準繩故。五分論者，言量者，謂以如來正教為準繩故。
五分論者，一宗、二因、三喻、四合、五結。宗、因、喻三，亦云三一宗、二因、三喻、四合、五結。宗、因、喻三，亦云三支比量。合、結但成此三義耳。如外道妄計執支比量。
合、結但成此三義耳。如外道妄計執聲為常，於聲明中立量云：「聲是有法，定常為聲為常，於聲明中立量云：「聲是有法，定常為宗。」因云：「所作性故。」同喻「如虛空。」然而虛空非宗。」
因云：「所作性故。」同喻「如虛空。」
然而虛空非所作性，則因上不轉，引喻不齊，立聲為常不所作性，則因上不轉，引喻不齊，立聲為常不成。若佛法中聲是無常，故立量云：「聲是有法，成。若佛法中聲是無常，故立量云：「聲是有法，定無常為宗。」因云：「所作性故。」同喻「如瓶盆。」如定無常為宗。」
因云：「所作性故。」同喻「如瓶盆。」
如《楞嚴》云：「音聲雜語言，但依名句味。」豈常也哉？《楞嚴》云：「音聲雜語言，但依名句味。」豈常也哉？
外道種種計著，自謂過人，若不類彼立量破外道種種計著，自謂過人，若不類彼立量破之，執何由破？故如來敘三種量、五分論，雖各之，執何由破？故如來敘三種量、五分論，雖各建立，修之則得自覺聖智，能離緣起、妄想二建立，修之則得自覺聖智，能離緣起、妄想二種自性。而愚夫迷教，猶計有性，妄想分別種自性。
而愚夫迷教，猶計有性，妄想分別也。也。「大慧！立、意、意識身心轉變，自心現攝所攝諸「大慧！
立、意、意識身心轉變，自心現攝所攝諸妄想斷，如來地自覺聖智修行者，不於彼作妄想斷，如來地自覺聖智修行者，不於彼作性非性想。若復修行者，如是境界性非性攝性非性想。若復修行者，如是境界性非性攝取相生者，彼即取長養及取我人。」《入楞伽》取相生者，彼即取長養及取我人。」
《入楞伽》云：「諸修行者轉心、意、識，離能所取，住如來地云：「諸修行者轉心、意、識，離能所取，住如來地自證聖法，於有及無不起於想。大慧！諸修行自證聖法，於有及無不起於想。大慧！
諸修行者若於境界起有無執，則著我、人、眾生、壽者。」者若於境界起有無執，則著我、人、眾生、壽者。」此云長養，即十六知見之一也。此云長養，即十六知見之一也。
「大慧！若說彼性自性自共相，一切皆是化佛「大慧！若說彼性自性自共相，一切皆是化佛所說，非法佛說。又諸言說悉由愚夫希望見所說，非法佛說。
又諸言說悉由愚夫希望見生，不為別建立趣自性法，得聖智自覺三昧樂生，不為別建立趣自性法，得聖智自覺三昧樂住者分別顯示。」如來說法有實有權，言若說住者分別顯示。」如來說法有實有權，言若說彼性等法，是化佛所說權法也。若說自覺聖彼性等法，是化佛所說權法也。
若說自覺聖
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