亦猶文因義而顯也。佛之說此名句形身，是亦猶文因義而顯也。佛之說此名句形身，是示學者入理之門，理由行顯，故云「應當修示學者入理之門，理由行顯，故云「應當修學」。學」。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「名身與句身，及形身差別，「名身與句身，及形身差別，凡愚夫計著，如象溺深泥。」凡愚夫計著，如象溺深泥。」文字性離，即是解脫。若隨文起見，過同邪文字性離，即是解脫。
若隨文起見，過同邪外。如象溺深泥，可不戒耶！外。如象溺深泥，可不戒耶！
「復次大慧！未來世智者，以離一異、俱不俱見「復次大慧！未來世智者，以離一異、俱不俱見相，我所通義，問無智者。彼即答言『此非正問。』相，我所通義，問無智者。
彼即答言『此非正問。』謂色等常無常，為異不異，如是涅槃諸行、相謂色等常無常，為異不異，如是涅槃諸行、相所相、求那所求那、造所造、見所見、塵及微塵、修所相、求那所求那、造所造、見所見、塵及微塵、修與修者，如是比展轉相。如是等問，而言佛說與修者，如是比展轉相。
如是等問，而言佛說無記止論，非彼癡人之所能知，謂聞慧不具無記止論，非彼癡人之所能知，謂聞慧不具故。如來、應供、等正覺令彼離恐怖句故，說言故。如來、應供、等正覺令彼離恐怖句故，說言無記，不為記說。又止外道見論故，而不為說。」無記，不為記說。
又止外道見論故，而不為說。」佛說離四句本令歸正，故語大慧：未來世佛說離四句本令歸正，故語大慧：未來世菩薩當以離四句相問彼世人，意示入道之菩薩當以離四句相問彼世人，意示入道之門。彼無智人不達此意，乃答云此非正論。謂門。
彼無智人不達此意，乃答云此非正論。謂色等者，言約陰入界等諸法上而分常無常、色等者，言約陰入界等諸法上而分常無常、異不異等四句也。如是涅槃諸行者，行即能異不異等四句也。
如是涅槃諸行者，行即能顯涅槃之行，能相所相、能依所依、能造所造、顯涅槃之行，能相所相、能依所依、能造所造、能見所見。塵及微塵，謂泥團微塵也。修與修能見所見。塵及微塵，謂泥團微塵也。
修與修者，即人法也。如是比展轉相者，言上相對二者，即人法也。如是比展轉相者，言上相對二法。如是等下，《入楞伽》云：「如是不可記事次法。
如是等下，《入楞伽》云：「如是不可記事次第而問，世尊說此當止記答，愚夫無智，非所第而問，世尊說此當止記答，愚夫無智，非所能知。佛欲令其離驚怖處，不為記說。」能知。佛欲令其離驚怖處，不為記說。」
「大慧！外道作如是說，謂命即是身，如是等「大慧！外道作如是說，謂命即是身，如是等無記論。大慧！彼諸外道愚癡於因作無記論，無記論。
大慧！彼諸外道愚癡於因作無記論，
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