津潤大種生於水大等，蓋文雖別而理通。言津潤大種生於水大等，蓋文雖別而理通。言其造法，莫不因性而有相，從微而至著，相因其造法，莫不因性而有相，從微而至著，相因想成，末由種起，所以發生萬類，本乎一心。所想成，末由種起，所以發生萬類，本乎一心。
所謂津潤、堪能、搖動、斷截者，各隨四大性分說謂津潤、堪能、搖動、斷截者，各隨四大性分說也。又津潤等，亦可約貪、瞋、癡等分言之，故一也。又津潤等，亦可約貪、瞋、癡等分言之，故一一皆曰妄想想也、大種種也，此皆發於微者一皆曰妄想想也、大種種也，此皆發於微者也。及其既著，則為內外四大，謂正報為內、依也。
及其既著，則為內外四大，謂正報為內、依報為外，俱遍一切而與空俱，故曰「色及虛空」報為外，俱遍一切而與空俱，故曰「色及虛空」等。外道於此計著邪諦，或計有無、或起分齊，等。外道於此計著邪諦，或計有無、或起分齊，已如前斥。由四大造色故有五陰，因陰而有已如前斥。
由四大造色故有五陰，因陰而有六根，次第而生，故云四大造色生也。六根，次第而生，故云四大造色生也。「大慧！識者，因樂種種跡境界故，餘趣相續。大「大慧！
識者，因樂種種跡境界故，餘趣相續。大慧！地等四大及造色等，有四大緣，非彼四大慧！
地等四大及造色等，有四大緣，非彼四大緣。所以者何？謂性、形相、處所、作方便無性，大緣。所以者何？
謂性、形相、處所、作方便無性，大種不生。大慧！性、形相、處所、作方便和合生，非種不生。大慧！
性、形相、處所、作方便和合生，非無形，是故四大造色相，外道妄想非我。」識無形，是故四大造色相，外道妄想非我。」識者六識，謂六識樂諸塵境，出入履歷，故曰跡。者六識，謂六識樂諸塵境，出入履歷，故曰跡。
此由妄識著於妄境，遂成結業，六趣受生，相此由妄識著於妄境，遂成結業，六趣受生，相續不斷。又曰地四大等者，示四大不能獨造，續不斷。又曰地四大等者，示四大不能獨造，必兼於緣；不專在緣，故曰非彼四大緣。所以必兼於緣；
不專在緣，故曰非彼四大緣。所以下，徵釋其義。謂性津潤等性、形相，四大色下，徵釋其義。
謂性津潤等性、形相，四大色相因也；處及所作方便，緣也。若因無生性，雖相因也；處及所作方便，緣也。
若因無生性，雖緣亦不生，故曰「大種不生」。必由眾緣和合成緣亦不生，故曰「大種不生」。必由眾緣和合成形，非無形者，則亦在緣也。既無在無不在，則形，非無形者，則亦在緣也。
既無在無不在，則本無實性，無性而生，則因緣之義彰矣。言外本無實性，無性而生，則因緣之義彰矣。言外道妄想者，此與前計著邪諦之語，皆因而斥道妄想者，此與前計著邪諦之語，皆因而斥非，謂四大造色相，不同外道妄想分別，故曰非，謂四大造色相，不同外道妄想分別，故曰「非我」。「非我」。
「復次大慧！當說諸陰自性相。云何諸陰自性「復次大慧！當說諸陰自性相。
云何諸陰自性
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