非我所說。大慧！我所說者離攝所攝，妄想不非我所說。大慧！
我所說者離攝所攝，妄想不生。云何止彼？大慧！若攝所攝計著者，不知自生。云何止彼？
大慧！若攝所攝計著者，不知自心現量故止彼。大慧！如來、應供、等正覺以四心現量故止彼。
大慧！如來、應供、等正覺以四種記論為眾生說法。大慧！止記論者，我時時種記論為眾生說法。
大慧！止記論者，我時時說，為根未熟，不為熟者。」止外道見論者，隨說，為根未熟，不為熟者。」
止外道見論者，隨語生解，執為見論，故皆止而不說，俾思之而語生解，執為見論，故皆止而不說，俾思之而自得。命即身者，以外道計即陰是我、離陰是自得。命即身者，以外道計即陰是我、離陰是我，故說身、命為一異等，如是等說名無記論。我，故說身、命為一異等，如是等說名無記論。
於因作無記論者，計無因而生，是為無記。然於因作無記論者，計無因而生，是為無記。然佛所說者，離能取所取，不起妄想。云何止彼佛所說者，離能取所取，不起妄想。
云何止彼者，謂何不直作如是而說以曉之而止之者，者，謂何不直作如是而說以曉之而止之者，何耶？但為彼執著能取所取，不知唯心所現，何耶？但為彼執著能取所取，不知唯心所現，故止之也。四種論如後文，止論是其一也。不故止之也。
四種論如後文，止論是其一也。不唯止彼外道，亦為根未熟者時復說之耳。唯止彼外道，亦為根未熟者時復說之耳。
「復次大慧！一切法離所作因緣不生，無作者，「復次大慧！一切法離所作因緣不生，無作者，故一切法不生。大慧！何故一切性離自性？以故一切法不生。
大慧！何故一切性離自性？
以自覺觀時，自共性相不可得，故說一切法自覺觀時，自共性相不可得，故說一切法不生。何故一切法不可持來、不可持去？以自不生。何故一切法不可持來、不可持去？
以自共相欲持來無所來、欲持去無所去，是故一共相欲持來無所來、欲持去無所去，是故一切法離持來去。大慧！何故一切諸法不滅？謂切法離持來去。大慧！
何故一切諸法不滅？謂性自性相無故，一切法不可得，故一切法不性自性相無故，一切法不可得，故一切法不滅。大慧！何故一切法無常？謂相起無常性，是滅。
大慧！何故一切法無常？
謂相起無常性，是故說一切法無常。大慧！何故一切法常？謂相故說一切法無常。大慧！
何故一切法常？謂相起無生性、無常常，故說一切法常。」一切起無生性、無常常，故說一切法常。」
一切法下，明不生句，有二意：一、離所作因緣故法下，明不生句，有二意：一、離所作因緣故不生；二、離自共性相故不生也。不可持來下，不生；二、離自共性相故不生也。
不可持來下，以事言之非無去來，但以四句求自共相不以事言之非無去來，但以四句求自共相不可得，故不見有去來之跡。《淨名經》云：「來者無可得，故不見有去來之跡。《淨名經》云：「來者無所從來，去者亦無所至。」此以理言之也。諸法所從來，去者亦無所至。」
此以理言之也。諸法
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