改觀更去之理，故言若去已更不去。此之二改觀更去之理，故言若去已更不去。此之二語，一體義異，轉名目耳。若以果望因，即是從語，一體義異，轉名目耳。
若以果望因，即是從於因來，故言「智度大道佛從來」。將因望果，即於因來，故言「智度大道佛從來」。將因望果，即是去義，故《大品》云「是乘從三界中出，到薩婆是去義，故《大品》云「是乘從三界中出，到薩婆若中住。」又《大論》云「眾聖如是來，佛亦如是來。若中住。」
又《大論》云「眾聖如是來，佛亦如是來。眾聖如是去，佛亦如是去。」如淨名空室，文殊眾聖如是去，佛亦如是去。」
如淨名空室，文殊來入，名之為來。受旨問疾，即名為去。文殊為來入，名之為來。受旨問疾，即名為去。
文殊為淨名說來，故更以去義述成。文殊言「所可見淨名說來，故更以去義述成。文殊言「所可見者更不可見」，此述不見相而見。不可見而見者更不可見」，此述不見相而見。
不可見而見者，其空室現疾表果依正，若過此所表，更無者，其空室現疾表果依正，若過此所表，更無淨土法身之可見，此語成佛國義。若引眾生淨土法身之可見，此語成佛國義。若引眾生來入見淨土法身，過此更無可見，故言所可來入見淨土法身，過此更無可見，故言所可見者更不可見。復次如世人肉眼見麁色，不見者更不可見。
復次如世人肉眼見麁色，不見細色，非究竟見。若更修天眼，令見細色；雖見細色，非究竟見。若更修天眼，令見細色；
雖見細色，不能見真。若二乘通教菩薩修得慧見細色，不能見真。若二乘通教菩薩修得慧眼，即便見真；雖復見真，不見藥病。別教菩薩眼，即便見真；
雖復見真，不見藥病。別教菩薩進修法眼，見差別法；雖見差別，不能圓見三進修法眼，見差別法；
雖見差別，不能圓見三諦，一切法入一法、一法具一切法。圓教菩薩諦，一切法入一法、一法具一切法。圓教菩薩若得佛眼，圓見法界窮源極底與虛空等。若若得佛眼，圓見法界窮源極底與虛空等。
若過佛眼更無可見，故言所可見者更不可見過佛眼更無可見，故言所可見者更不可見也。「所以者何至更不可見」，二、明文殊釋述成。也。「所以者何至更不可見」，二、明文殊釋述成。
所言「來者無所從來」者，此釋若來已更不來。所言「來者無所從來」者，此釋若來已更不來。四不可說即是平等法界，諸佛所不能行，此四不可說即是平等法界，諸佛所不能行，此無有來相。約此說來，即是無所從來，述成不無有來相。
約此說來，即是無所從來，述成不來而來。「去者無所至」者，四不可說即是平等來而來。「去者無所至」者，四不可說即是平等真法界，諸佛所不到，故言去者無所至。重述真法界，諸佛所不到，故言去者無所至。
重述成不來相而來，來無所到也。「所可見者更不成不來相而來，來無所到也。「所可見者更不可見」者，四不可說平等真法界中無所可見，可見」者，四不可說平等真法界中無所可見，而言見者，佛眼見極更無可見，即是釋上述而言見者，佛眼見極更無可見，即是釋上述
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