身，即是道場。普覆法界，即「等眾生」。「悲是道場」，身，即是道場。普覆法界，即「等眾生」。
「悲是道場」，初心菩薩住無緣悲，內破疲苦、真法身顯，即初心菩薩住無緣悲，內破疲苦、真法身顯，即是道場。雖處三界，拔濟眾生心無疲苦。「喜是是道場。雖處三界，拔濟眾生心無疲苦。
「喜是道場」，初心菩薩得真無緣喜無量心，破法界道場」，初心菩薩得真無緣喜無量心，破法界疾患不悅樂心、顯真喜法身，即是道場。慶諸疾患不悅樂心、顯真喜法身，即是道場。慶諸眾生離苦得樂，即是「悅樂法」也。「捨是道場」，初眾生離苦得樂，即是「悅樂法」也。
「捨是道場」，初心菩薩住空平等地，即破愛憎、顯真虛空法心菩薩住空平等地，即破愛憎、顯真虛空法身，即是道場。雖利眾生，心無取捨，即愛憎永身，即是道場。雖利眾生，心無取捨，即愛憎永斷。「神通是道場」，是能化法也。初心即得六根斷。
「神通是道場」，是能化法也。初心即得六根清淨真如意通，破於諸根障通無知之垢、顯清淨真如意通，破於諸根障通無知之垢、顯出法性真淨六根，即是道場。此即成就六通，出法性真淨六根，即是道場。
此即成就六通，如應化物。「解脫是道場」，由脫成通，故次明也。如應化物。「解脫是道場」，由脫成通，故次明也。
《地持》云「菩薩得一切禪，乃能出二乘解脫際《地持》云「菩薩得一切禪，乃能出二乘解脫際入。」若初心入三諦三昧，即是二十五三昧，除入。」若初心入三諦三昧，即是二十五三昧，除二十五有罪垢煩惱、顯出二十五有我之真二十五有罪垢煩惱、顯出二十五有我之真性，即是道場。以其因中能背捨三界，故得成性，即是道場。
以其因中能背捨三界，故得成八解脫、二十五三昧。「方便是道場」，即是化他八解脫、二十五三昧。「方便是道場」，即是化他善巧。初心有中，即有雙照二諦之方便，破恒善巧。
初心有中，即有雙照二諦之方便，破恒沙無知、顯諸方便法門，即是道場。能以三輪沙無知、顯諸方便法門，即是道場。能以三輪不思議化三密，示現權巧，教化一切眾生。「四不思議化三密，示現權巧，教化一切眾生。
「四攝是道場」，四攝是方便化物之法，如〈方便品〉攝是道場」，四攝是方便化物之法，如〈方便品〉釋。布施、愛語、利行、同事以攝眾生，令得解脫。釋。布施、愛語、利行、同事以攝眾生，令得解脫。
「多聞至空故」，三、明多聞進行。雖具自他之智，「多聞至空故」，三、明多聞進行。雖具自他之智，事須進修令成圓極。「多聞是道場」，初心菩薩事須進修令成圓極。
「多聞是道場」，初心菩薩得真聞持，聞十方佛法、破諸妄暗，多聞顯發得真聞持，聞十方佛法、破諸妄暗，多聞顯發文字性離，即是道場，以能隨順如聞而行。「伏文字性離，即是道場，以能隨順如聞而行。「伏心是道場」，《瓔珞》云「從初發心至金剛頂，皆名心是道場」，《瓔珞》云「從初發心至金剛頂，皆名伏忍。」初心圓伏無明，進顯真實，即是道場。一伏忍。」
初心圓伏無明，進顯真實，即是道場。一心三觀即是正觀諸法。「三十七品是道場」，菩心三觀即是正觀諸法。
「三十七品是道場」，菩
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