與淨名冥同，故稱歎也。問：來與見何殊？答：來與淨名冥同，故稱歎也。問：來與見何殊？
答：來是三智，見是五眼。《法華》云「為令眾生開佛知是三智，見是五眼。《法華》云「為令眾生開佛知見」，又云「如來知見廣大無量」，即其義也。復次見」，又云「如來知見廣大無量」，即其義也。
復次圓教菩薩從發心住知四不可說，得一心三圓教菩薩從發心住知四不可說，得一心三觀三智五眼，將果望因心心寂滅自然流入觀三智五眼，將果望因心心寂滅自然流入妙覺大海，故言不來相而來。五眼轉明，至果妙覺大海，故言不來相而來。五眼轉明，至果位時圓見法界，故云不見相而見。「文殊」下，位時圓見法界，故云不見相而見。
「文殊」下，四、文殊印可述成。「如是居士」者，前居士懸歎四、文殊印可述成。「如是居士」者，前居士懸歎善來，今文殊懸印如是。此為二：一文殊領解善來，今文殊懸印如是。
此為二：一文殊領解印可述成、二釋述成。初文者，文殊言如是居印可述成、二釋述成。初文者，文殊言如是居士，是正印可。「若來已更不來」二句，即是述成士，是正印可。
「若來已更不來」二句，即是述成初句者。此述成前善來，對非善來。何者？前五初句者。此述成前善來，對非善來。
何者？前五人行以來相來，故來已可有更來。如凡夫外人行以來相來，故來已可有更來。
如凡夫外道修禪至非想已，還墮三途輪迴上下。若二道修禪至非想已，還墮三途輪迴上下。若二乘來，出三界過三百由旬，即住化城，若滅化乘來，出三界過三百由旬，即住化城，若滅化城須更來寶所。三藏菩薩欲求佛果，行六度城須更來寶所。
三藏菩薩欲求佛果，行六度而來，不至妙覺，若聞通教觀，從觀無生而來。而來，不至妙覺，若聞通教觀，從觀無生而來。通教菩薩來求佛地，若聞別教改心觀，從別通教菩薩來求佛地，若聞別教改心觀，從別觀而來。若別教菩薩修別相三觀來求妙覺，觀而來。
若別教菩薩修別相三觀來求妙覺，猶是迴曲，若聞圓教，改心改觀，從圓教而來。猶是迴曲，若聞圓教，改心改觀，從圓教而來。此等皆是來已復來。今圓教菩薩發軫無僻，此等皆是來已復來。
今圓教菩薩發軫無僻，終不中道改心易觀，即是金沙大河直入西終不中道改心易觀，即是金沙大河直入西海，故來已不復更來。復次圓教初心中心雖海，故來已不復更來。復次圓教初心中心雖從直道而來，不改心觀，但來未至果，猶有來從直道而來，不改心觀，但來未至果，猶有來義。文殊、淨名皆至極地，則無更來，故言若來義。
文殊、淨名皆至極地，則無更來，故言若來已更不來。此述成釋歎善來不來相而來也。已更不來。此述成釋歎善來不來相而來也。
「若去已更不去」者，此重述成來義。亦約五人「若去已更不去」者，此重述成來義。亦約五人雖去，以去相去，非是善去，此則去已猶應更雖去，以去相去，非是善去，此則去已猶應更去。若依圓教發心正觀中道，一去則無改心去。
若依圓教發心正觀中道，一去則無改心
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