眾生，不憎惡人起調伏心。行施之時惡人來眾生，不憎惡人起調伏心。行施之時惡人來乞不生難礙，調伏其心入平等法界，一切施乞不生難礙，調伏其心入平等法界，一切施也。「以出家法起於深心」，行施見一實諦，出二也。
「以出家法起於深心」，行施見一實諦，出二邊生死，觀方便教明出家法，知悉歸一大乘，邊生死，觀方便教明出家法，知悉歸一大乘，出家故起深心。「以如說行起於多聞」，觀施實出家故起深心。「以如說行起於多聞」，觀施實諦即心調軟，能如說行，起於多聞，普欲聞四諦即心調軟，能如說行，起於多聞，普欲聞四教權實之說。「以無諍法起空閑處」，知四不可教權實之說。
「以無諍法起空閑處」，知四不可說則無所諍。方便起諸空閑之處，攝諸憒鬧說則無所諍。方便起諸空閑之處，攝諸憒鬧眾生。「趣向佛慧起於宴坐」，見一實諦即趣向眾生。
「趣向佛慧起於宴坐」，見一實諦即趣向佛慧。而起宴坐者，如身子章釋。「解眾生縛起佛慧。而起宴坐者，如身子章釋。
「解眾生縛起修行地」，觀一實諦，能以方便解於眾生界內外修行地」，觀一實諦，能以方便解於眾生界內外縛，約諸教門起修行地，判賢聖位斷伏不同，縛，約諸教門起修行地，判賢聖位斷伏不同，已如《玄義》分別。「以具相好及淨佛土起福德已如《玄義》分別。「以具相好及淨佛土起福德業」，起三十二相業，如《大論》明因施起淨土業，業」，起三十二相業，如《大論》明因施起淨土業，如釋〈佛國品〉。「知一切眾生」等者，見一實諦即如釋〈佛國品〉。
「知一切眾生」等者，見一實諦即知一切眾生心念，能赴機說法，起隨情權實二知一切眾生心念，能赴機說法，起隨情權實二智業也。「知一切法」等者，知一切法趣檀，見一智業也。「知一切法」等者，知一切法趣檀，見一實諦即無取捨入一相門。言「起於慧業」者，忘實諦即無取捨入一相門。
言「起於慧業」者，忘前權實二智也。「斷一切煩惱」等者，見實諦，真前權實二智也。「斷一切煩惱」等者，見實諦，真修顯現則能如是，但欲深進自行化他，必須修顯現則能如是，但欲深進自行化他，必須起緣修助道法。「如是至福田」，五、結成法施之起緣修助道法。
「如是至福田」，五、結成法施之會。即住檀中具一切佛法，隨所施財如毒箭會。即住檀中具一切佛法，隨所施財如毒箭燻藥，若有著處諸煩惱滅、成一切善根，是為燻藥，若有著處諸煩惱滅、成一切善根，是為法施之會。「為大施主亦為一切眾生福田」，若法施之會。
「為大施主亦為一切眾生福田」，若內心成就一切佛法，其有施者即能長彼一內心成就一切佛法，其有施者即能長彼一切善根，是為真福田也。「世尊」下，六、時眾得切善根，是為真福田也。「世尊」下，六、時眾得益。文為二：一婆羅門發心、二善得清淨。初文益。
文為二：一婆羅門發心、二善得清淨。初文者，聞說檀度具足佛法成法施之會，心開意者，聞說檀度具足佛法成法施之會，心開意解即無上心發。「我時」下，二、善得心得清淨。文解即無上心發。
「我時」下，二、善得心得清淨。文
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