所求非實，須轉心觀，豈名善來？四、通教菩薩所求非實，須轉心觀，豈名善來？四、通教菩薩偏真斷結，雖有慈悲，終求無餘無常佛果，須偏真斷結，雖有慈悲，終求無餘無常佛果，須轉心觀，豈名善來？五、別教菩薩，雖求常果，不轉心觀，豈名善來？
五、別教菩薩，雖求常果，不能圓觀法界次第而斷界內外惑來入十地，能圓觀法界次第而斷界內外惑來入十地，亦須轉心觀，豈名善來？六、圓教初心、中心，雖亦須轉心觀，豈名善來？六、圓教初心、中心，雖能見中，無緣大慈普覆一切不住諸地，但智能見中，無緣大慈普覆一切不住諸地，但智德猶淺非其齊量，豈名善來？七、圓教後心，本德猶淺非其齊量，豈名善來？
七、圓教後心，本迹雖齊，與物無有，問疾之緣不能興顯，豈名迹雖齊，與物無有，問疾之緣不能興顯，豈名善來？所以聲聞菩薩皆不堪奉命者，以有如善來？所以聲聞菩薩皆不堪奉命者，以有如是非善來故。今文殊是圓教大士，本迹齊量，是非善來故。
今文殊是圓教大士，本迹齊量，知與時眾有扣擊之緣，故將大眾如象王群同知與時眾有扣擊之緣，故將大眾如象王群同來入室宣旨問疾，則為時眾作入不思議見來入室宣旨問疾，則為時眾作入不思議見淨土生淨剎成淨行而作良緣，故來問疾是淨土生淨剎成淨行而作良緣，故來問疾是真善來。淨名懸鑒有益，故歎言善來。「不來相真善來。淨名懸鑒有益，故歎言善來。
「不來相而來，不見相而見」，二、釋歎。有師云：真諦無來而來，不見相而見」，二、釋歎。有師云：真諦無來相、俗諦有來，故言不來相而來。若爾，應歎二相、俗諦有來，故言不來相而來。
若爾，應歎二乘。又師言：法身無來相、應身有來，故言不來乘。又師言：法身無來相、應身有來，故言不來相而來。若爾，淨名皆應歎諸菩薩。又師云：若相而來。
若爾，淨名皆應歎諸菩薩。又師云：若來是來，來即自性來；若來是不來，來即假來。來是來，來即自性來；
若來是不來，來即假來。假來非來，即是不來相而來。今言來是來，來假來非來，即是不來相而來。
今言來是來，來是自性者，來是不來，來即他性來，豈得歎也。是自性者，來是不來，來即他性來，豈得歎也。今言若以來相而來，則非善來。今文殊以不今言若以來相而來，則非善來。
今文殊以不來相而來，故歎言善來。何者？若諸凡夫皆有來相而來，故歎言善來。何者？
若諸凡夫皆有愛見，此取相而來。若諸聲聞破假入真而來，愛見，此取相而來。若諸聲聞破假入真而來，此是曲逕，取偏真相而來。三藏菩薩伏結而此是曲逕，取偏真相而來。
三藏菩薩伏結而來，取相未斷。通教菩薩從體假見真入見地，來，取相未斷。通教菩薩從體假見真入見地，乃至入菩薩位而來，此取二諦相而來。若別乃至入菩薩位而來，此取二諦相而來。
若別教初心，歷別三諦入初地而來，此是依三諦教初心，歷別三諦入初地而來，此是依三諦相而來。此等皆非不來相而來。若圓教，知四相而來。此等皆非不來相而來。
若圓教，知四
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