者，帝釋是佛弟子，已得聖道。又是佛檀越，常者，帝釋是佛弟子，已得聖道。又是佛檀越，常來親近。持世既是出家菩薩，見檀越來理須來親近。
持世既是出家菩薩，見檀越來理須慰問，便成妨亂。今明四教知魔不同。一、三藏慰問，便成妨亂。今明四教知魔不同。
一、三藏菩薩，自未離煩惱魔陰魔，但觀行覺知折伏菩薩，自未離煩惱魔陰魔，但觀行覺知折伏而已，寄此修道。若得神通，作意知天魔、不作而已，寄此修道。若得神通，作意知天魔、不作意不知。若知以神通，伏之未能永破，至樹王意不知。
若知以神通，伏之未能永破，至樹王下先降天魔，魔退之後三十四心斷結，則界下先降天魔，魔退之後三十四心斷結，則界內四魔皆盡。二、通菩薩，見地分斷見煩惱魔，內四魔皆盡。二、通菩薩，見地分斷見煩惱魔，得五分法身分除陰魔，至六地無正使潤業得五分法身分除陰魔，至六地無正使潤業除界內陰魔死魔，猶誓願扶習。界內受生有除界內陰魔死魔，猶誓願扶習。
界內受生有陰有死，雖有陰死不能壞道。七地雖得神通陰有死，雖有陰死不能壞道。七地雖得神通作意能知能破天魔，不作意則不能知不能作意能知能破天魔，不作意則不能知不能破，至道樹下方究竟破，一念習盡誓不牽生破，至道樹下方究竟破，一念習盡誓不牽生即四魔永盡。三、別教，明十住入偏真理破煩即四魔永盡。
三、別教，明十住入偏真理破煩惱魔陰魔死魔，十行得神通，亦作意能知天惱魔陰魔死魔，十行得神通，亦作意能知天魔、不作意不能知不能伏。至初地得一身無量魔、不作意不能知不能伏。至初地得一身無量身，百界作佛，界內習盡，陰死天魔悉破。四、圓身，百界作佛，界內習盡，陰死天魔悉破。
四、圓教，五品圓伏四魔，若入十信即能圓斷，不須教，五品圓伏四魔，若入十信即能圓斷，不須作意自覺魔來。此略分別破陰等魔。若破常作意自覺魔來。此略分別破陰等魔。
若破常無常等八魔，三藏菩薩但伏四魔，至道樹方無常等八魔，三藏菩薩但伏四魔，至道樹方破。若通教見地、別教十住，除常樂等四，行向破。若通教見地、別教十住，除常樂等四，行向已伏無常等四，登地分破無常等四，因雖無已伏無常等四，登地分破無常等四，因雖無常而果是常，具如《大經》佛答梵志。至別教佛常而果是常，具如《大經》佛答梵志。
至別教佛地，八魔皆盡。圓教初住圓破八魔，界內永盡。地，八魔皆盡。圓教初住圓破八魔，界內永盡。
若界外無常等四，乃至後心方究竟盡。問：持世若界外無常等四，乃至後心方究竟盡。問：持世何以為魔所嬈？答：若論迹現方便，補處豈不何以為魔所嬈？
答：若論迹現方便，補處豈不知魔？有教無人不須研覈。但為稟諸方便教知魔？有教無人不須研覈。
但為稟諸方便教者之軌，故示不知。解此有三意：一方便菩薩者之軌，故示不知。解此有三意：一方便菩薩未能魔佛一如，佛界即理、魔界即事，諸方便未能魔佛一如，佛界即理、魔界即事，諸方便
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