命問疾、二辭不堪。所以次命者，善得是在家菩命問疾、二辭不堪。所以次命者，善得是在家菩薩，即五百之一人也，亦是法身示居補處。所薩，即五百之一人也，亦是法身示居補處。
所以名善得者，善是善巧、得是得理，善巧得理以名善得者，善是善巧、得是得理，善巧得理故名善得。但約教不同，三藏二乘自善得理，故名善得。但約教不同，三藏二乘自善得理，不能斷習。緣覺斷習不盡，非善得義。菩薩不不能斷習。
緣覺斷習不盡，非善得義。菩薩不爾，意存兼濟，至果得理正習俱盡，故名善得。爾，意存兼濟，至果得理正習俱盡，故名善得。
二通教者，前教折空得理，三乘皆非善得。此二通教者，前教折空得理，三乘皆非善得。此教體真，即是巧度。三乘悉是善得第一義理，教體真，即是巧度。
三乘悉是善得第一義理，但二乘無悲，即入涅槃，不名善得。菩薩得理，廣但二乘無悲，即入涅槃，不名善得。菩薩得理，廣利群生深窮源底，必至佛果習氣皆盡，故名善利群生深窮源底，必至佛果習氣皆盡，故名善得。三別教者，通教偏真，豈名善得？此教得真，得。
三別教者，通教偏真，豈名善得？此教得真，不住修恒沙佛法斷於別惑，見中道理乃名不住修恒沙佛法斷於別惑，見中道理乃名善得。四圓教者，別教緣修，豈名善得？一心三善得。
四圓教者，別教緣修，豈名善得？一心三觀五眼具足，圓照法界圓成三德究竟涅槃，觀五眼具足，圓照法界圓成三德究竟涅槃，是真善得。是則無得為得，得無所得，故名善是真善得。
是則無得為得，得無所得，故名善得。三權一實。今長者子善知非權非實，而能得。三權一實。
今長者子善知非權非實，而能成就權實善得，以此化物自利利他入佛知成就權實善得，以此化物自利利他入佛知見，故名善得。其義既爾，豈答不知法施之會見，故名善得。其義既爾，豈答不知法施之會為淨名呵？但砧槌成物，顯入佛知見。何以知為淨名呵？
但砧槌成物，顯入佛知見。何以知然？今命問疾的取此四，前三義推顯開示悟然？
今命問疾的取此四，前三義推顯開示悟初心三義，今命善得欲顯入佛知見道故。前初心三義，今命善得欲顯入佛知見道故。前持世顯悟正明魔如不異佛如，今此顯入約持世顯悟正明魔如不異佛如，今此顯入約法施會無有前後一時等施，即不二而二、道法施會無有前後一時等施，即不二而二、道觀雙流，故受瓔珞分作二分，一分難勝、一分觀雙流，故受瓔珞分作二分，一分難勝、一分乞人，即是平等法施之會。還約初心，勿遠求乞人，即是平等法施之會。
還約初心，勿遠求也。昔破財施七日之會，即是寄意破稟三教也。昔破財施七日之會，即是寄意破稟三教未入中道，所有檀施非法施會。今命令問疾，未入中道，所有檀施非法施會。
今命令問疾，若述昔被彈，則大眾普聞稟方便者，並皆恥若述昔被彈，則大眾普聞稟方便者，並皆恥折求真法施，即是成前五種利益。「善得」下，折求真法施，即是成前五種利益。「善得」下，
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