是菩薩利物之懷，謂「以菩提起於慈心」。上文是菩薩利物之懷，謂「以菩提起於慈心」。上文云「寂滅是菩提」，若觀法趣財畢竟寂滅，即真云「寂滅是菩提」，若觀法趣財畢竟寂滅，即真菩提，起無緣大慈，如磁石吸鐵，與大涅槃樂。菩提，起無緣大慈，如磁石吸鐵，與大涅槃樂。
「以救眾生起大悲心」，一切眾生皆為二邊沈「以救眾生起大悲心」，一切眾生皆為二邊沈淪苦海。若觀此財離二邊者，即無緣大悲拔淪苦海。若觀此財離二邊者，即無緣大悲拔二邊苦。「以持正法起於喜心」，正法是一實之二邊苦。
「以持正法起於喜心」，正法是一實之理，若見此理即具正法。此法能令離二邊苦，理，若見此理即具正法。此法能令離二邊苦，得大涅槃、成無緣大喜。「以攝智慧起於捨心」，得大涅槃、成無緣大喜。
「以攝智慧起於捨心」，若觀三事見虛空佛性三諦之理，即攝三智若觀三事見虛空佛性三諦之理，即攝三智無施無受，知四不可說平等真法界佛不度無施無受，知四不可說平等真法界佛不度眾生。雖復拔與，心無分別，不存有恩於物，即眾生。雖復拔與，心無分別，不存有恩於物，即是於無緣大捨。「以攝至波羅蜜」，二、約六度者，是於無緣大捨。
「以攝至波羅蜜」，二、約六度者，「以攝慳貪起檀波羅蜜」，觀三事見中道離於「以攝慳貪起檀波羅蜜」，觀三事見中道離於二邊，不慳不施，名為真檀。為攝五種慳貪，起二邊，不慳不施，名為真檀。為攝五種慳貪，起五種檀，四權一實。攝眾生，如前歎淨名德已五種檀，四權一實。
攝眾生，如前歎淨名德已略分別。「以化犯禁起尸羅」者，菩薩行施，見一略分別。「以化犯禁起尸羅」者，菩薩行施，見一實諦即忘持犯，是真尸羅。「為化眾生」，例檀說實諦即忘持犯，是真尸羅。
「為化眾生」，例檀說之。「以無我法起羼提」者，觀施實諦，即於我無之。「以無我法起羼提」者，觀施實諦，即於我無我而不二，是真無我。若見真無我，則不恚不我而不二，是真無我。
若見真無我，則不恚不忍，是真羼提。為化眾生，例前。「以離身心相起忍，是真羼提。為化眾生，例前。
「以離身心相起毘梨耶」者，觀施三事見一實諦，即不見身心有毘梨耶」者，觀施三事見一實諦，即不見身心有相無相，不進不怠，是真毘梨耶。化生例前。「以相無相，不進不怠，是真毘梨耶。化生例前。
「以菩提相起禪定」者，觀施實諦即是寂滅，滅是菩提相起禪定」者，觀施實諦即是寂滅，滅是菩提無定亂相，是真諦定。化生例前。「以一切菩提無定亂相，是真諦定。化生例前。
「以一切智起般若」者，觀施中道不見愚智，是真種智。智起般若」者，觀施中道不見愚智，是真種智。化生例前。問：約四等釋法施，何以但取其實？化生例前。
問：約四等釋法施，何以但取其實？釋六度明法施，何故雙釋？答：四等且據內懷，釋六度明法施，何故雙釋？
答：四等且據內懷，外所不知；六度攝物物情非一，故須雙起。復外所不知；六度攝物物情非一，故須雙起。
復次四等實即攝權，內心隱密終不可知，故不次四等實即攝權，內心隱密終不可知，故不
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