無作弘誓如磁石吸鐵，即真菩提心，能自除無作弘誓如磁石吸鐵，即真菩提心，能自除法界煩惱顯出法身，即是道場。見一實諦非法界煩惱顯出法身，即是道場。見一實諦非因非果，分別法界無作四諦。因果不亂，即是因非果，分別法界無作四諦。
因果不亂，即是無謬。復次總前三心，即是三德菩提，故名菩無謬。復次總前三心，即是三德菩提，故名菩提心是道場。「布施」下，次二十五番橫約諸行提心是道場。
「布施」下，次二十五番橫約諸行明道場義。別教六度竪對六地，下諸法門從明道場義。別教六度竪對六地，下諸法門從七地至十地。今圓初心即是橫明，以橫望竪七地至十地。
今圓初心即是橫明，以橫望竪即其車高廣。文為五：一約六度自行、二約四即其車高廣。文為五：一約六度自行、二約四等等化他、三約多聞進修觀諦、四約降魔說法、等等化他、三約多聞進修觀諦、四約降魔說法、五約力無畏果德。一約六度者，即是行本。六五約力無畏果德。
一約六度者，即是行本。六度皆具五種，四權一實，具如前釋。「布施是道度皆具五種，四權一實，具如前釋。
「布施是道場」者，初發心住檀波羅蜜，捨一切慳心、顯布場」者，初發心住檀波羅蜜，捨一切慳心、顯布施法身，即道場。「不望報」者，住真修檀，不望世施法身，即道場。「不望報」者，住真修檀，不望世間及緣修報。「持戒是道場」者，初發心住此尸間及緣修報。
「持戒是道場」者，初發心住此尸波羅蜜，破一切惡業、顯真戒法身，即是道場。波羅蜜，破一切惡業、顯真戒法身，即是道場。尸中具一切佛法，即是得願具足。「忍辱是道尸中具一切佛法，即是得願具足。
「忍辱是道場」，初發心住此羼提波羅蜜，能除法界瞋恚、場」，初發心住此羼提波羅蜜，能除法界瞋恚、顯真忍辱法身，即是道場。既具權實慈忍之顯真忍辱法身，即是道場。既具權實慈忍之力，於法界眾生心無罣礙。「精進是道場」，初發力，於法界眾生心無罣礙。
「精進是道場」，初發心住此精進，能離法界事理懈怠、得真精進心住此精進，能離法界事理懈怠、得真精進法身，即是道場。自然流入，即「無懈怠」。「禪定是法身，即是道場。自然流入，即「無懈怠」。
「禪定是道場」，初發心住此禪定，能除法界一切散亂、道場」，初發心住此禪定，能除法界一切散亂、顯真禪定法身，即是道場。於事理諸禪出入顯真禪定法身，即是道場。於事理諸禪出入自在，即是「心調柔」也。「智慧是道場」，初發心住自在，即是「心調柔」也。
「智慧是道場」，初發心住此智慧，能斷法界一切無明、顯真智慧法身，此智慧，能斷法界一切無明、顯真智慧法身，即是道場。見四不可說之理念念現前，即是即是道場。見四不可說之理念念現前，即是「現見諸法」。「慈是至眾生故」，二、約化他之行。「現見諸法」。
「慈是至眾生故」，二、約化他之行。四等即是利物之心、眾行之首。「慈是道場」，初四等即是利物之心、眾行之首。
「慈是道場」，初心菩薩得真無緣慈，離法界瞋惑、顯真慈法心菩薩得真無緣慈，離法界瞋惑、顯真慈法
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